一切佛语心品之一-轻识

一切佛语心品之一

夫法界之性，元无悟迷。含识之伦，是分真?。真?本乎一心，迷悟彰于万法。法无别法，似有现前；心匪?心，宛成相续。良由真极不觉，?动想生；达?元真，知真想灭。是以十二?生，成等正觉，?见迁流；三十二相，对现凡容，翻成倒想。故我大觉世尊，脱珍御之服，衣垢弊之衣，指真际作无明，号如幻为虚伪。根身器界，随情量所区分；?土应身，依智鉴而差别。如镜覧妍媸，应物现形，无相之空明本寂；如月随来去，唯人自见，虚悬之皓魄无亏。就妍媸以拟镜光，?去来而窥月体，乃目眚所由生，斯圣智不容黙矣。无相空明，何容言说？第曰非媸非妍，虚悬皓魄，无用指陈，唯说非来非去，兾触目以悟心，惧弃月而观指。因媸指妍，?来说去。穷镜光之媸相无端，妍复何待？究月体之来踪无?，去且何从？妍媸皆?，镜体本空；来去悉虚，月质元皓。所以百八句，剿绝言诠，当下发明何义？八种识，推穷生灭，无始虚伪非因，真智本无分别，遂成不觉之心；本寂不守灵源，翻为?动之识。心不生识，?涅槃于流注之中；识不离心，徒生死于常住之内。一翳在目，千花乱空，一?盲心，众情?智。翳除目在，花尽空晴，?释心圆，情捐智朗。若犹智封情宇，斯举智皆情；心昏识?，?全心是识。不思议熏?，生死之本际难知；诸虚?因依，根识之相续何巳。若不覆彼真识，必致误计生因，流注因迷，乃有?识色明之集；胜妙犹识，何?⿔毛沙油之愚。有无?计，因果成虚，总为不了现前，将为别有，抑亦未?见始，错拟冥初。夫心无前际，凡有所现，皆属迷生；识非后缘，但了初相，悉同幻起。厌生?寂，灭摄受，不难见境界之终；舍?证真，成对治，究未明生灭之始。所以悟无差别，迷有浅深，心无?同，识有边际。是故藏海难思，觉心常住，生死涅槃，无有作?。圣凡之建立空彰，?想所现，圣智所行，根尘心识，不离一真，迷悟之津涘常远，真如性上，情想各别，六?所以升沉。无为法中，智行多岐，四圣因之高下，八识止有迷过，极波浪沸腾，海水之湿性常在，七转元无真因，虽渊澄恬静，精湛之流?靡停，故湛合不离识际。斯明触所以受生，全波是水，指愚?以不二之门；真实离言，进修行于自悟之处。究竟悲智，圆三相于自觉之源；净除现流，超五法于思议之外。舍此自宗，?堕邪见。不觉自心所现，?作生因，审知万法归空，又沦断灭。竆??之所从，析牛?于既尽。始于相待，究属无因。依空，故色，依色，故空，分别历然；去色，明空，去空，明色，取舍宛尔。讵知一时顿现，梦中岂有后先？二相无差，觉后谁为彼此？悟则全悟，达?何用破除？迷不知迷，因根乃有顿渐。离阴界入，得解脱灭门，列施戒忍，显波?蜜道。破此?阴之凡情，斥彼无因之?说。指缘起无性，?有想生。示?想从迷，情非体具，引归自觉，顿入㤀言。舍攀缘能所之心，明究竟差别之相。说分?化，乘无二三。声闻如实而知，仅别?因；菩萨不㤀本愿，犹防寂乐。第一义谛，尚非二乘境界；常不思议，岂同外道相因？自觉真因，实有自性，无常?相，秖落思量。夲住不属见闻，但渉所知，遂将觉?成境，圣智逈超分别，莫迷当?，始见理不诠心，不觉自心。随修?生，諸乘各成种性，非无佛性，乘神力摄，阐提亦有因缘。故知迷悟同缘，心知各别，圣凡一实，觉想攸分。如阴界入，一见吾我，一见无我，真义自此悬殊。若心意识，?法是?，?法是离，觉体未??易。破执归实，性乃有三，因我示无，智遂成二，达诸法实相，名相?是如如；善自性真空，?想皆为正智。如?想自性，依于缘起，对现色身。入诸法如幻，不堕有无，徧游刹土，普摄众生，而非灭度。显示玄义，岂落言诠。对治分别之心，故说无有境界；蠲除无我之想，为言如来藏门。莫住方便之机，唯应内证之法。甚深空空，非言说之所显；增进上上，得自觉之所行。离于四句，过此三支。现水月光影之中，岀建立诽?之外。禅??四，圣乐唯三，空。无相，无愿，实谛最为相应。受，寂静，觉知，内身唯堪黙契。销心意识生死之冰，还如来藏湼槃之水。自性空事，非断非常，如幻觉蕐，不坏不死。故凡自性之外，?见湼槃，皆属因缘，但有言说，如幻之法，恒居生死，同于惑乱，当处无生。无性，故说无生，无生，故说如幻，如幻无过。此文殊暜贤境界，不可言宣。无生性离，非外道二乘所知，故为止论。四果不超心量，二觉选择湼槃。离赖耶无有藏性，离不觉，无有赖耶。七转本自无生，分别徒增不觉。不觉缘起，?有相生，觉?由迷，圆成性尔。十方三世，总是一乘；世岀世间，元无二我。达?想无性之传，究自觉非他之旨。始知心不生缘，缘不生心。心缘?泯，寂照徧于河沙；事理交融，空有彰于海印。一地?一切地，一切地?一地。了法无生，融影?于水镜之中；顺性起用，胪种?于空明之宇。断外色之?汉，害有心之觉身。佛无自他，法齐?古。究竟都无一字，随?始有三身。若执有，反得无因，若依无，成于坏法。法界本自无生，?有不废缘起。性相寂静，何容取有之心；因果历然，难空无作之业。有无不计，始入自宗；方便随机，不能无说。因宗示说，由说达宗。种种不实，?第一如实，自性本空，?想生处，??想不生，随缘岂别？一生一不生，?见成邪；四相四平等，真觉无二。以语入义，修多?显示心源；别识明智，如来地唯缘自得。一切諸法，心为自性，住于内心，?无转?之相。一切相续，觉为了因，还于本觉，方为如实之知。遮?计而言法空，离恐怖而说性有，皆非诣极之谈，唯随方便而示，不应立宗。諸法自相始明，不是无智，?想无知自别。了义之教，旨在言前，修行得宗，悟超理外。依语取义，诬罔名言，达法岐涂，蠲除世论。但知离于文句，而非黙然，更识远诸缘心，不成断灭。则相待之真?顿融，斯对治之能所俱绝。如实解脱，唯自证知。无住?槃，是法平等，非因非果，如来知觉，有自无他。?色?法，諸佛妙应，岂空无义？无性非无，?名非有。非无，则不生之法，不随缘灭；非有，则不灭之法，岂待缘生？不随缘灭，而为众生说于不生；不待缘生，而为众生说于不灭。假借方便设施，建立大乘章句。所以善义始号多闻，观指深诫愚?，无见相，斯?想性实，离钩锁，?分别慧空，二种恶见，因迷诸法始生，三有微心，惟依自觉中住。非常无常，决定无性，有摄不摄，差别随人。觉法?相，犹属二乘禅寂，本愿忆?，尚待八地觉持。度河之梦巳醒，盛火之光始徧。諸住无有，究竟何?初心，佛地顿严，始觉?为最胜，无生常过，?彼虚空。方便所得，不同因作，自性无垢，不觉而成諸趣之因，七转摄持，无我犹余?气之咎。藏性本无生灭，客尘似有浊淸。从俗入真，且依五法，由智及净，唯了一心。三世諸佛，过世间?，建立自通，非如优昙钵，无漏?气，非刹?义，住于正法，視若揵闼婆。六度亦分权实，三佛互相发明。进二乘于究竟，?三有以洁清。悉属权施，皆为化说。若论本住，都无语言，唯说非乘，使自明悟。本觉淸净，不?功勲，自性庄严，?容汚?。所谓根本智明，差别慧?，始终本末，会极无言者矣。总之大道无朕，秪在目前，至理㤀怀，匪推劫外。所以?室摩竭，杜口毘邪。不说而说，掲万?之森?；不闻而闻，会千机于寂莫。?渉情谓，巳堕?时。但要指归，徒?物表。是故某夜成佛，某夜涅槃，中间不说一字。生死本际，?槃本际，随顺岂有二流。妙在不知，亦过在不知。迷此非句，?悟此非句。全身梦里，觉处不移褦襶之间；差别想中，囘机只在顾鉴之内。如水涵月，内外?融。如镜合空，寂光交彻。从古讫?，自昼弥夜。不以有人而更加辉媚，岂以空劫而遂减虚明。失之?，同此心知，得之?，不易闻见。大须知有，何用更无。摩尼?纷于五色，全?岂隐于众盲。存真去?，难逃续凫截鹤之讥；牖暗塞明，岂?夷岳塡沟之诮。所以八识元虚，五法皆假。二我?自执持，三性误相依立。千差万别，不过一迷。原始要终，究归当?。信?捷之无他，会总持于终尽。始于不觉，终于不觉，水中之乳难分；圣濯凡情，凡袪圣见，黑里之煤易辨。岂知情㤀智合，想尽体圆。故曰大道秖在目前，至理?推劫外。