尚贤中第九

尚贤中第九

子墨子言曰：今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者。以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人?其言，迹其行，察其所能，而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家官府、邑里，此皆国之贤者也。

贤者之治国者也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜?夙兴，收歛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴粢盛，以?祀天鬼；外有以为皮币，与四邻诸侯交接；内有以食饥息劳，将养其万民；外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则彊。故唯昔三代圣王尧、舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法巳。

既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本。何谓三本？曰：爵位不高，则民不敬矣；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉？欲其事之成也。诗曰：告女忧䘏，诲女予郁。孰能执?，鲜不用濯。则此语古者国君诸侯之不可以不执善承嗣辅佐也，譬之犹执?之有濯也，将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，终身不倦。若有美善，则归之上。是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣。

故古者圣王之为政若此。

今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也，曰：此非中实爱我也，假藉而用我也。夫假藉之民，将岂能亲其上哉？故先王言曰：食于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。事则不与，禄则不分。请问天下之贤人，将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴。王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤，而罚不当暴，则是为贤者不劝，而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟鄕里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗?，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不彊。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，巳此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。

今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之。亲戚则使之，无故富贵、靣目佼好则使之。夫无故富贵、靣目佼好则使之，岂必智且有慧哉。若使之治国家，则此使不智慧者治国家也。国家之乱，既可得而知巳。且夫王公大人有所爱其色而使其心，不察其知而与其爱，是故不能治百人者，使处乎千人之官；不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰：若处官者，爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法，将日至者也。日以治之，日不什修，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治。此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也；以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。

今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书，歫年之言也。传曰：求圣君哲人，以禆辅而身。汤誓曰：聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其列。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之?臣，亲为庖人，汤得之，举以为巳相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故？始贱卒而贵，始贫卒而富。则王公大人明乎以尚贤使能为政，是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富贵贱，逺迩亲疎，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

然则富贵为贤以得其赏者谁也？曰：若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。以所得其赏，何也？曰：其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天事鬼，爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母。万民从而誉之曰圣王至今不巳。则此富贵为贤，以得其赏者也。

然则富贵为暴以得其罚者谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰：其为政乎天下也，兼而憎之，从而贱之，又率天下之民以诟天侮鬼，贱傲万民。是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家䘮㓕，绝无后嗣。万民从而非之曰：暴王至今不巳。则此富贵为暴而以得其罚者也。

然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃?照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善，以得其罚者也。

然则天之所使能者谁也？曰：若昔者禹、稷、臯、陶是也。

何以知其然也？先王之书吕刑道之曰：皇帝清问，下民有辞。有苗曰：群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民。伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉榖。三后成功，维假于民。则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利。以上事天，则天鄕其德；下施之万民，万民被其利，终身无巳。故先王之言曰：此道也，大用之天下则不究，小用之则不困，修用之则万民被其利，终身无巳。周颂道之曰：圣人之德，若天之高，若地之普。其有昭于天下也，若地之固，若山之承，不坼不崩，若日之光，若月之明，与天地同常。则此言圣人之德，章明博大，埴固以修乆也。故圣人之德，盖总乎天地者也。

今王公大人欲王天下，正诸侯，天无德义，将何以哉？其说将必挟震威彊。今王公大人将焉取挟震威彊哉？倾者，民之死也。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得，而所憎屡至，自古及今，未甞能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下、正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤，政之本也。此圣人之厚行也。