象曰拔茅征吉志在外也。

象曰拔茅征吉志在外也。

《程子传》时将泰。则群贤皆欲上进。三阳之志。欲进同也。故取茅茹彚征之象。志在外。上进也。《卜子夏传》初九拔茅茹。止志在外也。抜茅而连岀也。君子道长。上下交志。以其类征吉。离内以之外。志求其成也。《孔颕逹正义》曰志在外者。释抜茅征吉之义。以其三阳志意。皆在扵外。已行则从。而似拔茅。往行而得吉。此假外物以明义也。《李鼎祚集解》虞翻曰。否泰反其类。否巽为茅。茹。茅根。艮为手。彚。类也。初应四。故抜茅茹以彚震为征。得位应四。征吉。志在外。外。谓四也。《杨龟山经说》初九。止在外也。茅之为物至㓗。而其用重。抜之则连茹而岀。君子以其彚征之象也。否之时。不能无君子。泰之时不能无小人。泰之初。上下始交也。小人未尽往。则岂一君子之力独能伸哉。故以其彚征乃吉。《陈了斋说》熟而后可用。拔则必茹。二类所同。我而人。人而天也。其征其贞。各以其彚。　泰初之志君子也。咸五之志圣人也。内而外。本而末。同患也。《张紫岩传》初九拔茅茹。止志在外也。何取扵茅。以况君子有洁白正直之徳。而可以通神明也。君子不后时以缩。在泰必类而进。为道为天下也。曰志在外。且上有柔中之君。下有同志之贤。进必合。合必泽加于人。曰吉亨。坤初变巽为茅。三阳连进。为抜茅为彚。初应四而二刚俱上应。曰以其彚征。《郭雍解》君子小人。各从其类。不能相入也。故言拔茅茹。彚征则得志。故吉。志在外者。君子以独善为内。而以泽加扵民为外也。昔尧用舜而野无遗贤者。其抜茅茹之谓乎。《李光读易详说》初九。最处乾下。为徤之始。阳虽长而未盛。隂方退而未逺。圣贤君子。欲有所为。非一人之力能独济也。必当抜用贤才。引其朋类。同心同徳。萃于朝廷。然后太平之功可得而成也。孔子曰。茅之为物薄。而用可重也。可羞于王公。可荐扵神明。以象贤者有洁白之质也。茹者。根也。茅之生也。根相率连。彚者。类也。征者。进也。进必以正。故曰征也。君子小人各有其类。拔其一。则皆相连而起。有茹之象。君子进。则所引拔者皆君子。君子众多。则生民必被其利。宗社必蒙其福。故曰以其彚征吉也。象曰。抜茅征吉。志在外者。小人得路。志扵得君而已。君子得路。必搜访于外。以尽天下之贤才。使野无遗贤。故曰志在外也。抑君子之进常出扵不得已。彼其扵世未数数然也。故虽享厚禄。握重权。而其志未尝不惕然以颠覆为惧。而思退身之乐也。岂与贪得患失者同日语哉。《朱汉上传》茅。上柔下刚而洁白。君子之象也。抜其一。则其根牵引连茹而起。君子引类之象也。茹。根也。三阳同志。外有应。初九。上应四。四来援之成巽。初往成震。震为蕃鲜。巽为白。茹者。初九之刚也。初往则二三同类。牵连而进。伏艮为手。拔茅连茹。以其彚征也。征。正行也。利扵正行。故吉。君子在上。必引其类。将以合君子之类。并天下之力。以济其道扵泰。不然。小人以朋比而强。君子以寡助而弱。亦何由泰哉。《李衡义海撮要乾。》刚直之徳。能屈其刚而俯于下。用柔也。又复其道而顺焉。故以柔明其象。此髙明柔克者也。牧。贤人在上。则思引其类。聚之于朝。在下位。则思与其类俱进。吉者。君子道长也。石志在外者。可出之时也。介方与六四相应。已欲逹而逹人。故与二九同行。《郑刚中窥余》论语曰譬诸草木。区以别矣。盖草木之生。必以区自别。茅之为草。其根相连。抜其一。则根茹相牵以起。与它草之各有区者。不同也。故以象三阳之进。系辞曰。茅之为物薄。而用可重也。初九。阳爻之始。士之有徳而未有位者如之。士有位。则戒扵朋比。初方始进。不嫌扵引类。彚者。类也。善类偕进。安得不吉。大抵治乱非一君子。一小人。所能独成。必协力同心共济其事。然后治乱各随效以著也。或曰。泰既内君子而外小人。今抜茅彚征。又曰志在外。何也。曰。此谓出处。非彖所谓内外也。进非其时。则君子入而处。时之交泰。则君子出而仕。又三阳外各有应。入处为内。则仕进为外矣。天地相交。万物犹奋出。孰谓君子而欲入处乎。虞翻曰。巽为茅。艮为手。又曰震为征。得位应四。故征吉。谓有巽艮者。盖以否言。为否泰反其类也。《杨万里传》一茅抜。众根随。一贤举。众俊归。泰之初。惟一阳首进。则三阳类进矣。欲退群小。固非一君子之力。欲进群贤。固不可无一君子之力。尧举一舜。乃得十六舜。舜举一禹。乃得九禹。吉孰大焉。君子之志在天下。不在一身。故曰志在外也。《林栗集解》初九。乾也。以阳居刚。而在下卦之下。应乎六四之坤。而连扵九三之震。故曰拔茅茹。以其彚征。震为萑苇。故有茅象。五体艮。艮为手。有㧞之之象。茅之为物。洁白而丛生者也。可以缩酒。共祭天地。可以包土。锡命诸侯。生扵山林薮泽之中。而用扵宗庙朝廷之上。贤人君子之譬也。拔茅者。舍短而取长。人君举贤之譬也。茹茅之秀者。以其可茹。故谓之茹。彚。犹类也。以其丛生。故谓之彚。抜其茹。则其根牵引成丛而起。君子见用。则引其类而升之。譬也。六五为艮。下连扵三。九三为震。下连扵初。五之所抜。及三而已。而茹之所连。遂及扵初。盖三阳同志而升。初九与九三。同体乎乾故也。或曰。泰以上下交为义。六四者。初九之配也。六五者。九二之配也。言初九而不及六四。言六五而不及九二。乃以九三言其义。何也。曰。泰之言通也。六爻以相通为义者也。六五者。泰之君也。使五之接止扵九二。而九三初六各从其配。何以为泰乎。六四者。五之近臣也。使初之从止扵六四。而六五上六各分其应。是君臣俱有党也。何以为泰乎。故曰。天地交而万物通也。上下交而其志同也。三阳同志而上升。三隂同志而下接。六爻同志而相与。所以为泰之时也。故扵阳进之始。取诸抜茅以为之象焉。以明三阳同志而升故也。三之言众也。举一贤。则众贤萃扵朝。斯之谓泰矣。故曰吉。子曰。抜茅征吉。志在外也。言三阳在内而其志在外。故以其类而征吉也。《杨慈湖传》善人自有善人之类。恶人自有恶人之类。为善不同。同归于治。为恶不同。同归于乱。善与善亲。恶与恶亲。不假纳约。不召而应。何也。善人知善人。必我与。恶人知恶人。必不我与。水流湿。火就燥。同声相应。同气相求。故君子小人。率不相能。君子之不与小人。非私乎已也。小人为不正。为利。为乱。义不得不逺之也。小人之不与君子。非心恶之也。知其非吾类。必不我与。非已之利。故必去之也。彚。类也。抜茅连茹。牵连而至。三阳以类而进之象。初九。君子之类也。泰之时。天下有道。君子之类当进。征。进也。象曰。志在外。志扵出。不志扵处也。孔子曰。邦有道。贫且贱焉耻也。此道之正也。君子由正道而行。无私乎已之心也。以私乎已之心而往者。小人也。《李谦斋详解》外。即春秋传所谓同外楚也。茅之为物薄。而用可重。以其纯洁。故祭祀用之。君子之象也。君子引类而进。如抜茅焉。抜其一。则根茹相连而起。故以进而吉。进而吉。是进之以正者也。然君子之外小人。岂诚有心扵外之哉。以类相从。君子之党胜。则小人之党孤。虽非外之。乃所以深外之也。禹逊扵稷契臯陶。而四㐫之恶元能为。狄仁杰引五王扵朝。而二张之奸不足虑。君子引类以外小人。其事如此。《蔡节斋训解》象曰。抜茅征吉。志在外也。在外。谓应。隂也。隂为民。君子在内。则思泽乎民。《冯椅辑注》抜茅征吉。初九象占。　志在外也。泰三隂三阳。以交为义。不为二三阳爻所隔。与四相应。志扵上复。故曰在外。《冯椅辑传》初九。抜茅茹。以其彚征吉。賛曰。抜茅征吉。志在外也。　王辅嗣曰。初为类先。杨中立曰。泰之初。上下始交也。小者未尽徃。则岂一君子之力独能信哉。故以其彚征乃吉。三阳本上。今在扵下。必复扵上。程正叔曰。君子小人。未有能独立不頼朋类之助者也。自古君子得位。天下之贤。萃扵朝廷。同志协力以成天下之泰。小人在位。则不肖者并进。然后其党胜。而天下否矣。盖各从其类也。袁氏曰。不谓之徃吉。而谓之征吉。盖凡言征者。必以正行之。右明象占　冯当可曰。三阳在下。而上有其应。其进而征。莫之能御。进而征者阳之性。有其应者。君子之时。盖时者。上之所为也。为人上而欲致泰者。无它。应君子而已。林黄中曰。六爻以相通为义。三阳同志而上腾。三隂同志而下接。所以为泰之时。李子思曰。乾本在上而居下。坤本在下而居上。卦则借象以示交泰也。乾三爻皆上征。坤三爻皆下复。爻则辨分以正隂阳也。卦言来者。谓天气之下䧏。爻言征者。谓君子之上亨。使天气下䧏之象一定而不易。则隂阳无乃失位乎。又曰。卦以气交自上而下者也。爻以位升。自下而上者也。右明爻义《田畴学易蹊径》　泰初九　泰之升乾下坤上巽下坤上乾变为巽。乾为直。巽为入。为肤为白肤直而白。入扵下者。茅茹之象。震为出。抜茅之象。　彚。类也。阳之类也。二三皆初之类。彚之象。征。进也。上有震卦。震为行。征之象。　兊说巽顺。吉之象。巽为入。志也。上卦为外。初征而之上。志在外之象。初九。抜茅茹。止志在外也。或者以茅茹。为茅之根非也。方书中所言䕡茹竹茹。是䕡竹之肤壳耳。茅之为物薄。而茹为茅之肤壳。则尤其薄之甚者。抜之则。易折。在泰则喻君子难进而。易退。在否则喻小人难全而易伤。彚者。类也。征者。进也。君子引类。譬如抜茅之茹。必以其类而征者。盖以泰非吾一身能自致之。须待善类偕进。然后可以获吉。是以九之刚阳居泰之初。变为柔巽。举类抜萃。其志常拳拳扵在外之君子。而未尝萌专已自用之心。惟恐所举之本尽。故其志常在于外也。若外之君子皆在扵内。则庶几野无遗贤。可以成泰之治。而副其志矣。使在内之君子。而无在外之志。则天下未逹之贤者。何所望耶。尧举一舜而得八恺八无。成王任一周公。而十夫予翼。唐虞成周之泰和实基扵此。卦变为升泰之初。君子引类而升之时也。《魏了翁集义》先生问时举看易如何。时举云。只看程易。见其只就人事上说。无非日用常行底道理。先生曰。易最难看。须要识圣人当初作易之意。且如泰之初九。抜茅茹。以其彚。征吉。谓其引贤类进。而云抜茅何耶。如此之类。要须思量。某之启蒙。自说得分晓。且试去看。因某少看文字时。凡见有说得合道理底。须旁搜逺取。必要看得他透。今之学者多不如是如何。时举退省启蒙。晚往侍坐。时举云。向者看程易。只就说注解上生议论。却不曾靠得易看。所以不见得圣人作易之本意。今日看启蒙。方见得圣人一部易。皆是假借虚设之辞。盖縁天下之理。若正说出。便只作一件用。为以象言。则当卜筮之时。看是甚事。都来应得。如泰之初九。若正作引贤类进说。则便只作得引贤类进用。唯以抜茅茹之象言之。则其它事类此者。皆可应也。启蒙警学篇云。理定既实。事来尚虚。用应始有。体该本无。便见得易只是虚设之辞。看事如何应耳。未知如此见得否。先生然之。　东莱吕氏曰。初九。伊川说虽是。但有未尽意。当泰之初。贤人彚征。人君不能徧识。必首先用一大贤。则天下之贤人自然牵连而进。如舜之选扵众。举臯陶。则八元八恺皆进。汤选扵众。举伊尹。则旁招俊又。如仲虺之徒皆进。象曰。志在外也。谓上三爻是外卦。初言在外者。盖否之时。歛志在内。今时既泰。所志在外。将以行其志也。《郑汝谐翼传》茅之用可重。拔扵下而荐扵上。故君子之类取象焉。余从程氏。《赵以夫易通》初用而柔。茅。柔草也。茹。茅之肤也。地中生木。柔以时升。秀抜而出也。然初当泰长之时。不宜为柔。彚者。三阳同类也。征者。复还其刚。则柔往矣。当位有应。何吉如之。志在外者。心乎四之孚也。升之初六。乆升大吉。用为此爻也茅茹。与藘茹竹茹同义。《易袚总义》郭璞洞林读至彚字绝句。否卦初六同。　初以一阳在下卦之下。二阳在上。牵聮而进。拔茅茹。以其彚之象彚。类也。释尔雅者。以茹为今之蒨。乃茅之类。当是时也。二阳引类。上有正应。可以行志。君子志在扵外。所以征吉。《杨瀛四尚易通》愚得之师曰。初爻泰之升。升曰元亨。利见大人。勿恤南征吉。拔茅征吉之义备矣。地中生木升。木类茅。志在外。言志在天下。非计一身之利逹也。　愚曰。初与二为地象。茅生扵地。为物至㓗。初本乾体。乾为草木之大。赤茅草之心赤者。泰初一阳进。则三阳类升。有拔茅连茹之象。若大过初六。藉用白茅。盖下本乾体变巽。巽为白。《赵汝楳辑闻》拔茅征吉。志在外也。在外。犹言出事公卿。盖家食为处为内。委质为出为外。然不云志在君者。君子之仕也。合则留。不合则去。初方应聘而出。得君与否。未可知也。故止言在外。谓初之引类。其志止扵在外。不必志扵得君。《徐相直说》初九。拔茅茹。止志在外也。初以阳居下。是有刚明之才而在下也。彚。类也。当泰之时。天下喜与其类同进。如拔茅然。其根相牵连也。以况君子相资并进。以行其道也。象曰。拔茅征吉。志在外也。言志欲上进也。《张应珎解》茅。在下也。茹。根也。彚。类也。泰之世。君子道长。欲使在外之小人。皆化为君子也。九三前进。九二初九。以其同气类而偕往。有拔茅连茹之象。是故征吉。《苏起翁读易记》泰以用贤而致。初九。泰之始。贤之在下者也。上有举贤之君。犹拔茅连茹。以其彚类而征进。则众贤聚朝。野皆无遗。以此致泰。吉孰大焉。盖泰之时。贤者之志。亦可出以见扵用外。上。出也。五位在外卦。志在扵君。外也。卦变升上进也。拔茅连茹。以其彚征也。茹。茅根也。初九变为巽白也。巽伏震萑苇也。萑苇之类㓗白非茅乎。《丁易东象义》抜茅征吉。志在外也。此以下释泰六爻象辞也。初九。志在外。外。谓外卦。阳欲上进也。　或曰。子扵爻辞之象。既以四为五妹而归扵二。则初无正应。安得进于外。而云志在外哉。曰。易随时取义不同。初与二同徳。相与以进于君者也。　按言象者多以志为坎。今本爻无坎。似难强取。盖有以坎取者。故但言卦之情者。不可利拘也。　或曰。初之五。则上体有坎为志。但初五非应耳。《邓锜圗说》初九。抜茅茹。止志在外也。否泰之体。上下皆应。初与四应。变而为恒。故恒。彖曰。刚上而柔下。以应初九。以其彚征吉也。二与五应变为既济。故彖曰。刚柔正而当位也。以应九二。包荒得尚于中行也。三与上应。变而为损彖曰。损下益上。其道上行。以应九三。无平不陂。无往不复也。故圣人言爻者。言乎变者也。不可不察。否变咸。未济益亦然。夫初与四应。变成恒体。谓天地交泰之道。恒乆而不已也。坤之东北䘮朋。乃终有庆是也。恒巽在初为㓗白之柔草者茅也。故大过初六。藉用白茅。圣人象言柔在下也。夫大过之茅。初即巽之隂柔。故只言茅而无茹。茹。根蔕也。今泰之初九。乃是乾之阳刚。地下为草之阳刚者。根茹也。为初与四应而成恒体。刚上柔下。故曰㧞茅茹。以其彚征吉。彚。类也。泰体乾坤。天地之大父母也。初与四应。乃乾坤初爻相交。而成恒之震巽长男。长女而为复姤之小父母也。故曰以其彚类而征行。此为初九之吉也。故圣人立象曰。抜茅征吉。志在外也。谓乾坤大父母。将乾巽柔草之根。上为坤震反生之物。其志在扵复姤之外。而生万物也。故曰抜茅征吉。志在外也。凡说易者。似此一爻解之。无有不贯通其义理者也。盖各有道存乎其中矣。《呉澄纂言》在外谓应四。《俞琰集说》象曰。抜茅征吉。志在外也。志在外。谓君子未出仕之时。其身虽处草菜。而其志则在廊庙也。彖传云。内君子而外小人。以朝廷为内。野为外。爻传云。志在外。则以家为内。出仕扵国为外。志在外。与咸初六。涣六三。凡三言之。皆以外卦为好。《保八原旨》初九。刚阳在下。泰之始也。　抜茅茹。刚健之才。志在上进。以其内三爻。与外三爻。皆应初九。与其类并进故也。抜茅茹者。茅之为物。抜一根。则众根相连而起。　以其彚。彚。类也。谓一阳进。则三阳类进也。　征吉。占者有所征行甚吉。夫子曰。志在外也。谓内外志应也。象曰。抜茅征吉。志在外也。君子体而用之。当以荐举同志之贤能。以行其道。《胡震衍义》初九。抜茅茹。止志在外也茅。上刚下柔而㓗白。君子之象也。至㓗而其用至重。茹。根也。彚。类也。初九。以阳爻居下。是有刚明之才而在下位也。时之否。则君子退而穷处。时既泰。则君子志在上进。合同道之才。以遂行道之志。喻之以拔茅连茹者。非曰植党与私畴类。志在相先也。有格君之道徳。有励俗之节操。有华国之文章。有御侮之谋畧者。皆与之聮事合治。如茅之根。拔其一。则牵连而起。必能致君泽民。开启太平。致泰道之极。其吉固宜也。昔者传说之旁招俊又。子文之同升诸公。得拔茅连茹之意。居州之独居王所。不足以为善。文仲之不立下惠。未免于窃位。若此者。是蔽贤也。是嫉能也。孤立寡助。焉足以致泰道之盛。夫子以志在外释之。君子以独善为内。以泽民为外。见君子之志在天下。不在一身。故曰志在外也。后世此义不明。小人之更相援引者。既以朋党目之。君子之更相援引者。亦以朋党少之。不思夫小人以功利为朋。诚可绝也。君子以道义为朋。何可疑也。使是非不察。而一以朋党诬天下。则舜之举十六。相为一朋。周之三千人为一朋。岂可以朋党而弃之乎。为泰之人君。当鍳于兹。《张清子集注》象曰。拔茅征吉。志在外也。　愚谓茅者丛生之物。三阳同体相连象。茹者。根也。初在下象。彚。类也。上二阳象。以者。初以之也。泰下三阳。初为之首拔其初。则二三阳类牵引而进。如拔一茅。则众茹牵连而起。以其彚之象也。二三者。初之彚。茹者茅之彚。拔则连之。故以上征为吉。君子在内。而志在外者。阳欲上进也。泰否之初。皆曰拔茅茹以其彚。信乎君子小人。未有不资朋类之牵引而能进者也。《赵珪解》初九拔茅茹。止志在外也。致泰道者。乾三阳初其一也。刚健乗时而进。其势如拔茅相连其茹。茹。茅根也。彚。类也。必以彚类同征进则获吉。大抵人皆有类。君子有类。小人亦有类。君子之类进。小人之类退矣。象云志在外。以卦体言。则下卦为内。上卦为外。谓其志在上进于外也。《陈应润爻变易缊》拔。攻而举之也。书曰。包匦菁茅。祭祀藉用白茅。取其㓗也。楚辞以兰茞比君子。茅。兰之类也。茹。根之连也。彚。类也。征。升也。君子逢泰之时。苟得进用。必连引其朋类以进。如拔茅之连根也。王制曰。升于司徒。不征于乡。升于学。不征于司徒。征则吉。甚言贤者之不苟进也。志在外者。我既升矣。恐在外之君子不得进用。引类而升。欲使野无遗贤也。初九。变隂通卦为升。升进之说无疑矣。如吕望申公之老。亦待人君徴聘而后升。不肯苟进也。《解蒙精蕴大义》先儒曰。乾下坤上卦。借象以示交泰也。乾皆上征。坤皆下复。爻辨位以正隂阳也。卦言来者。谓天气之下䧏。爻言征者。谓君子之上亨。　蒙谓知贤者有并进之象。则知贤者有出治之心。以此所以成天下之泰也。《吕好义经义》拔茅征吉。志在外也。　论贤者之并用。固能全天下之福。要贤者之由用。必有为天下之心。甚矣贤者当以天下为心也。使此心所存不过为独善计。则孰与维持世道。而致天下国家之福哉。且茅者。物之㓗者也。群贤实似之。惟贤者以类拔类。咸进于王。则休运有开。吉孰大焉。然国以得贤为吉。必贤者不以家食为吉者也。盖贤之志在扵外。而不在扵内。在扵天下。而不在扵一身。则其不恝然忘情扵斯世也宜哉。欲知天下之福在贤者当知贤者之心在天下。此野无遗贤。所以为泰和之盛欤。泰初九之象曰云云。人皆曰恬退之操可尚也。而媚时千禄者非所称。穷约之风可励也。而枉道求合者非所宜。故为轩冕而朋来。不若固守扵山林之乐。睨名位而簮盍。不若安居扵岩穴之贵也。殊不知心乎人爵者。非也。心扵康济者。岂容懐琬琰而就煨尘。心乎势利者。非也。心扵经纶者。岂容抱栋梁而困沟壑。是故兆民允殖。汤之治何吉也。耕扵莘野。而志扵尧舜君民。有敷求哲人之伊尹在。商邦嘉靖髙宗之治何吉也。筑扵传岩。而志扵齐美阿衡。有旁招俊彦之傅说在。向使傲世以为髙。绝物以为能。弹冠之美不闻。括囊之誉是务。则其志之所存者可知矣。果何益扵天下国家也哉。且以泰之贤处泰之时。生逢圣主。则云龙之会。不容自弃也。身遇明君。则风虎之期。不容自暴也。矧吾操之洁。如茅之㓗。其可退处扵丘园。吾党之盛。如茅之盛。其可屏迹扵涧阿。由是台菜之才。洋洋然动其心。杞梓之彦。峩峩然缨其冠。聚之而为朝廷之福。散之而为天下之福。其为吉也孰大焉。然贤者抑何其汲汲而乐用哉。亦惟吾志在天下耳。盖人生天地间。当为天地间用。在心为志。其所主端在是乎。故时乎未泰。则此心所存。必欲开天下之泰。时乎既泰。则此心所存。必欲保天下之泰。生民未济。吾志扵舟楫之。而非有肥遯之志也。群生未安。吾志扵袵席之。而非有家食之志也。贤者求用之志如此。则天下安有不享用贤之福者哉。吁。此所以为君子道。长之候也。此所以为帝乙元吉之懿也。此所以为三阳交泰之盛际也。虽然。复之一阳方长。而亦曰朋来。坤之六隂俱盛。而乃曰䘮朋者。何哉。盖隂阳虽各有其类。圣人每每喜阳而恶隂。进阳而退隂。正以阳为君子。而隂为小人也。正以小人专扵为已。而君子专扵为天下国家也。彼否之为卦。泰之反也。拔茅虽同。而有曰征。曰正之异。其志不同。而有在君在外之别。又岂非君子之类进。则当征以行其道。小人之类进。则当退而守其正。君子之类进。则贤者之志固不忘乎天下。小人之类进。则贤者之志。犹不忍一时而忘君上也。使时适泰矣。则贤者之类。岂不志伊尹之所志。