○五示隐劣显胜观

○五示隐劣显胜观

此中识言亦摄心所，心与心所定相应故。：问：既言唯识，何故又有五十一心所法故？释曰：此中识言等。：宗镜第三十五卷云：唯识二观?：一、唯心识观，二、真如实观。进趣大乗方便经云：若依一实境界修信解?，应当学?二种观道：一、唯心识观，二、真如实观。学唯心识观?，所谓于一切时、一切?，随身、口、意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心往?，皆当察知，勿令使心无记攀缘，不自觉知。于??间，悉应观察，随心所有缘?，当使心随逐彼念，令心自知，知己内心自生想?，非一切境界有?有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想，而一切境界未?有想起于分别。当知一切境界自无分别想故，即自非长、非短、非好、非恶，乃至非有、非无，离一切相。如是观察一切法，唯心想生。若使离心，则无一法、一相而能自见有差别也。真如实观者，思唯心性无生、无灭，不自见、闻、觉、知，永离一切分别之想。又三十六卷云：言观之一字，理有二种：一、观瞩，二、观察。初观??，如前五识缘五尘境，?对前境，显现分明，无推度故，现量性境之所摄故。次观察者，向自识上安模建立，伺察推?境分剂故。今立观门，?当第二观察义。约能观之心，出体有四：一、尅性出体，唯别境慧，此慧能拣去散乱、?、无记等，择留善浄所变境故；二、能、所引体，定引慧故；三、相应体，五蕴除色；四、眷属体，幷色五蕴。问：相应四蕴，心王、心所取其何?为能观察？答：先辩心王，次明心所苦。八识心王唯取第六。问：前五、七、八俱能缘虑，何以不取？答：且前五识有漏位中唯现量缘实五尘境，第八唯现量缘三境故。种子、根、身、器世间境，性唯无记。第七有漏位中常缘第八见分为境，非量所收。今能观心，因教比知?起相分，比量善性独影境摄，故唯第六有此功能。问：第六心王有其几种？答：义说有四：一、明了意识，与前五识同缘五尘，分明显了；二、定中意识，引得上定，定中所起；三、独散意识，不与前五同缘，为简明了，故立独名。又非定中所起，故名为散，独于散位而生起故。四、梦中意识，于睡眠位起此识故。问：四中何?为能观心？答：得上定?，定中意识现量观故；未得定者，独散意识能为观体。次明心所者，有五十一法。今明能观心，但唯善性第六识，其相应心所随心王说。定中心所唯二十一，谓徧行五、别境五、善十一。或?伺中随取一法，?二十二，?麤伺细，不俱起故，浅㴱推度，思慧为体。若与散位心王相应，?二十法，于前善中除轻安故。轻安一法是定引故，有定资身，方得调畅。有轻安义，或二十一，于?伺中随取一故。问：能观心于三境之中，此何境？答：定、散二位皆独影境，?假相故。此假相分从能缘见分种生，目无其种，故名独影。言独影自有二?：一、有质，?此观心托彼为质；二、无质，缘⿔毛等。问：定、散二位托彼质缘，熏得何种？答：唯熏能观心、心所见分种子。相分是假，不?有漏观心，不?无漏质种。问：三量之中，此是何量？答：定位现量收，散位比量摄，不通非量，非正观故。问：三性何性？答：唯善性故。