尚书正义卷第十三

尚书正义卷第十三

勑撰周书康诰第十一，酒诰第十二，梓材第十三，康诰第十一，成王至梓材。

正义曰：既伐叛人，三监之、管叔、蔡叔等以殷余民国，康叔为衞侯，周公以王命戒之，作康诰、酒诰、梓材三篇之书也。其酒诰、梓材亦戒康叔，但因事而分之。然康诰戒以德刑，又以化纣嗜酒，故次以酒诰，卒若梓人之治材为器、为善政以结之。传以三至主之

正义曰：此序亦与上相顾为首引。初言三监叛，又言黜殷命。此云既伐管叔、蔡叔，言以殷余民圻内之余民，故云以三监之国，康叔为衞侯。然古字邦封同，故汉有上邦、下邦、县邦字如封字，此亦云邦康叔，若分器序云邦诸侯，故云国康叔。并以三监之地封之者，周公惩其数叛，故使贤母弟主之。此始一叛，而云数叛者，以六州之众悉来归周，殷之顽民叛逆天命，至今又叛，据周言之，故云数叛。故多方云：尔乃不大宅天命，尔乃屑播天命。以不从天命，故云叛也。古者大国不过百里，周礼上公五百里，侯四百里。孟轲有所不信，费誓注云：伯禽率七百里之内，附庸诸侯。则鲁犹非七百里之封。而康叔封千里者，康叔时为方伯，殷之圻内诸侯并属之，故得揔言三监。且其实地不方平，计亦不能大于鲁也。故左传云宋、衞，吾匹也，又曰寡君未甞后衞君。且言千里，亦大率言之耳，何者？邢在襄国河内，即东圻之限，故以赐诸侯。西山即有黎、潞，河、济之西以曹地约有千里也。以此郑云初封于衞，至子孙而并鄁、鄘也。其地理志鄁、鄘之民皆迁，分衞民于鄁、鄘，故异国而同风，所以诗分为三，孔与同否未明也。既三年灭三监，七年始封康叔，则于其闲更遣人钱守，自不知名号耳。传命康至封字。

正义曰：以定四年左传祝佗云命以康诰，故以为命康叔之诰。知康，圻内国名者，以管、蔡、郕、霍皆国名，则康亦国名，而在圻内，马、王亦然。惟郑?以康为谥号，以史记丗家云生康伯故也。则孔以康伯为号谥，而康叔之康犹为国，而号谥不见耳。惟三至诰治。

正义曰：言惟以周公摄政七年之三月始明，死而生魄，月十六日已未，于时周公初造基趾，作新大邑于东国洛水之汭，四方之民大和恱而集㑹，言政治也。此所集之民，即侯、甸、男、采、衞五服百官，播率其民，和恱并见，即事于周之东国，而周公皆慰劳劝勉之，乃因大封，命以康叔为衞侯，大诰以治道传周公至魄生。

正义曰：知周公摄政七年之三月者，以洛诰即七年反政，而言新邑营及献卜之事，与召诰参同，俱为七年。此亦言作新邑，又同召诰，故知七年三月也。若然，书传云，四年建衞侯而封康叔，五年营成洛邑，六年制礼作乐。明堂位云昔者周公朝诸侯于明堂之位，即云颁度量而天下大服，又云六年制礼作乐，是六年巳有明堂，在洛邑而朝诸侯。言六年巳作洛邑而有明堂者，礼记后儒所录，书传伏生所造，皆孔所不用。始生魄，月十六日戊午，社于新邑之明日。魄，与明反，故云明消而魄生。传?造至集㑹：

正义曰：所以初基东国洛者，以天下土中故也。其召诰与大司徒文之所出。释言云：集，㑹也。以主治民，故民服恱而见太平也。初基者，谓初始营建基趾，作此新邑。此史揔序言之。郑以为此时未作新邑，而以基为谋，大不辞矣。传此五至于周。

正义曰：男下独有邦，以五服，男居其中，故举中，则五服皆有邦可知。言邦，见其国君焉。以大司马职大行人，故知五服，服五百里。禹贡五服通王畿，此在畿外，去王城五百里，故?畿计之。至衞服三千里，言与禹贡异制也。通王畿与不通为异，以此计畿之均，故须土中。若然，黄帝与帝喾居偃师，余非土中者，自由当时之冝实在土中，因得而美善之也。不见要服者，郑云以远于役事而恒阙焉。君行必有臣从，即卿大夫及士见亦主其劳，故云五服之内，百官播率，其民和悦。即事以土功劳事，民之所苦也。而此和恱，见太平也。而书传云示之以力役，其且犹至，况导之以礼乐乎？是也。传周公至治道正义曰：太保以戊申至七日庚戌巳云庶殷攻位于洛汭，则庶殷先与之期于前至也。周公以十二日乙卯朝至于洛，则达观于新邑营，此日当勉其民，此因命而并言之。序云：邦康叔，洪，大也。为大封命大诰康叔以治道也。郑?以洪为代，言周公代成王诰，何故代诰而反诰王？呼之曰孟侯，为不辞矣。王若至东土。正义曰：言周公称成王命，顺康叔之德而言曰：命汝为孟侯。王又使我教命其弟小子，封其所教命者，惟汝大明德之父，文王能显用俊德，愼去刑罚，以为教首，故惠恤穷民，不侮慢鳏夫寡妇，况贵强乎？其明德用可用，敬可敬，其愼罚威可威者，显此道以示民。用此道，故，始为政于我区域诸夏，由是于我一二诸国，皆以修治也。上政既修，我西上惟是怙恃文王之道，故其政教冒被四表，闻于上天，天美其治道，以此上天乃大命文王以诛杀之道，用兵除恶于殷，大受其王命，三分天下而有其二也。其所受二分者，于其国，于其民，惟是皆有次叙，以文王之教故也。汝寡有之兄，武王勉行文王之道，故受命克殷。今汝小子封，故得在此东土为诸侯。是文王之道，明德愼罚，既用受命，武王无所复加，以为勉行，所以汝必法之。传周公至教训。

正义曰：以曰者为命辞，故曰周公。称成王命。顺康叔之德，命为孟侯。孟，长也。五侯之长，谓方伯，使康叔为之长者，即州牧也。五侯之长，五等诸侯之长也。而左传云：五侯九伯，汝实征之。彼谓上公之伯，故征九伯。而此五侯当州牧之五侯，与彼不同。王制有连属卒伯也。孔以五侯亦方伯，则四方者皆可为方伯，而此方伯自是州牧也。康叔以母弟令德受大国封命，固非卒及连属也。虞夏及周既有牧，又离骚云伯昌作牧，殷亦有牧伯，四代皆通也，非如郑?云殷之州长曰伯，以称小子为幼弱故，明当受教训，故云使我命其弟，为亲亲而使我用戒故也。此指命康叔为之，而郑以揔告诸侯，依略说以太子十八为孟侯，而呼成王既，礼制无文，义理骈曲，岂周公自许天子以王为孟侯？皆不可信也。传惟汝至教首：

正义曰：以近而可法，不过子之法父，故举文王也。法者，不过除恶行善，故云明德愼罚也。传惠恤至示民

正义曰：用可用，敬可敬，即明德也。用可用，谓小德小官，敬可敬，谓大德大官，刑可刑，谓愼罚也。传天美至武王

正义曰：天美文王，乃大命之杀兵殷者，殪，杀也。戎，兵也。用诛杀之道，以兵患殷。文王以伐殷事未卒，而言杀兵殷者，谓三分有二，为灭殷之资也。王曰：呜呼！封汝至王命正义曰：既言文王明德愼罚之训，武王尚行之，汝既得为君？方别陈明德之事，故称王命而言曰：呜呼！封，汝，常念我所以告汝之言哉！今治民所行，将在敬循汝文德之父，继其所闻者，服行其德言，以为政教。汝往之国，当分布求于殷先智王之道，用安治民，不但法其先君。汝又当须大远求商家耇老成人之道，居之于心，即知训民矣。其外又更当别求所闻父兄用古先智王之道，用其安者以安民，即古虞夏之道也。人事既然，又阐大于天之道而为顺德，又加之寛容，则汝身不见废，常在王命。传今治至政教正义曰：继其所闻，服行其德言者，谓文王先有所闻善事，今令康叔继续其文王所闻善事，被服而施行其德言，以为政教也。传汝当至训民正义曰：上云敷求殷先哲王，谓求殷之贤君。此言求商家耇老成人，谓求殷之贤臣。大远者备徧求之。传又当至安民正义曰：以父兄乃所居殷外，故云别求。上只言遹乃文考，并言兄者，以上云寡兄朂，则以文武道同，言文可以兼武，故并言父兄也。古先哲王，郑云虞、夏也。孔亦当然，以上代与今事远，不可以同，故言用其安者，传大于至王命。

正义曰：以天道人用而光大之，故因云大也。其文王及殷古先哲王与天，其道不异，以前后圣迹虽殊，同天不二也。以康叔亚圣大贤，治殷余恶，故使之用天道为顺德也。王曰呜呼小至新民正义曰：所明而云行天人之德者，其要在于治民，故言王曰：呜呼！小子封，治民为善而除恶政，当如痛病在汝身，欲去之，敬行我言哉！所以去恶政者，以天德可畏者，以其辅诚故也。以民情大率可见，所以可见者，以小人难安也。安之既难其往，治之，当尽汝心，为政无自安好逸豫而寛纵，乃其可以治民。我闻古遗言曰：人之怨不在事大，或由小事而起。虽由小事而起，亦不恒在事小。因小至大，是为民所怨。事不可为，当使施顺，令不顺者顺；勉力劝行，令不勉者勉，则其怨小大都消，令汝消怨者已乎？汝惟小子，乃当服行政德，惟?大王道，上以应天，下以安我所受殷民。不但汝身所当行，此亦惟助王者居顺天命，为民日新之教。传恫痛至我言。

正义曰：恫，声?于痛，故恫为痛也。?，病，释诂文。以痛病在汝身，以述治民，故务除恶政如己病也。戒之而言敬，故知敬行我言也。郑?云：刑罚及己为痛病，其义不及去恶若己病也。传天德至难安正义曰：人情所以大可见者，以小人难安为可见，故须安之。传不在至者勉：

正义曰：以致怨恐，谓由大恶，故云不在大，起于小。言怨由小事起。不在小者，谓为怨不恒在小。言其初小渐至于大怨，故使不顺者顺，不勉者勉，其怨自消也。传?王至之教

正义曰：亦所以惟助王者，言非直康叔身行有益，亦惟助王者居顺天命，为民日新之教，谓渐致太平，政教日日益新也。王曰：呜呼！封敬至可杀正义曰：以上既言明德之理，故此又云愼罚之义。而王言曰：呜呼！封又当敬明汝所行刑罚，须明其犯意。人有小罪，非过误为之，乃惟终身自为不常之行，用犯汝如此者，有其罪小，乃不可不杀，以故犯而不可赦。若人乃有大罪，非终行之，乃惟过误为之。以此故，当尽断狱之道，以穷极其罪。是人所犯，乃不可以杀，当以罚宥论之，以误故也。即原心定罪，断狱之本，所以须敬明之也。王曰：呜呼！封有至刵人

正义曰：以刑者政之助，不得已即用之，非情好杀害，故又本于政，不可以滥刑。而王言曰：呜呼！封，欲正刑之本要，而汝政教有次叙，是乃治理大明，则民服。惟民既服从化，其自勑正勉力而平和。然政之化恶为善，若有病而欲去之，治之以理，则惟民其尽弃恶而修善。言爱养人若母之安赤子，惟民为善，其皆安治。为政保民之如此，不可行以淫刑，岂非汝封得刑人杀人乎？言得刑杀，不可以得故而有滥刑人杀人无辜也。非汝封又曰劓刵人无以得故而有所滥，劓刵人之无罪者也。传化恶至修善：

正义曰：人之有疾，治之以理则疾去。人之有恶，化之以道则恶除。传爱养至安治。

正义曰：既去恶，乃须爱养之为善。人为上养，则化所行，故言其皆安治。子生赤色，故言赤子。传劓截至得行正义曰：以国君故，得专刑杀于国中，而不可滥其刑，即墨、劓、剕、宫也。劓在五刑为截鼻而有刵者，周官五刑所无，而吕刑亦云劓刵。易噬嗑上九云：何校灭耳。郑?以臣从君坐之刑。孔意然否未明，要有刵而不在五刑之?。言又曰者，周公述康叔岂非汝封，又自言曰：得劓刵人。此又曰者，述康叔之又曰：王曰外事至要囚。

正义曰：言不滥刑，不但国内。而王言曰：若外土诸侯奉王事以至汝，汝当布陈是刑法，以司牧其众，及此殷家刑罚有伦理者兼用之。周公又重言曰：既用刑法，要察囚情，得其要辞，以断其狱。当须服膺思念之，五日、六日，次至于十日，远至于三月，一时，乃大断囚之要辞。言必反复重之，如此乃得无滥故耳。传言外至用之

正义曰：外土以狱事上于州牧之官，为奉王事。汝当用刑书为布陈是刑法，为司牧其众，故受而听之。既衞居殷墟，又周承于殷后，刑书相因，故兼用其有理者。谓当时刑书或无正条，而殷有故事，可兼用，若今律无条求故事之比也。臬为准限之义，故为法也。传要囚至之至

正义曰：言要囚，明取要辞于囚，以思讫事定，故言乃大断之。多至三月，故云反复思念，重刑之至。顾氏云：又曰者，周公重言之也。王曰汝至乃知：

正义曰：此又申上既要囚，思念定其大断，若为而王言曰：汝当陈是刑书之法以行事。其刑法断狱，用殷家所行常法故事。其陈法殷彝，皆用其合冝者以刑杀，勿用，以就汝封意之所安而自行也，以用心不如依法故耳。言汝不但依法，乃使汝所行尽顺。曰是有次叙，犹当自惟曰：未有顺事，其有余若不足故耳。必期汝于大幸已乎？汝惟小子耳，而他人未其有若汝封之心。言汝心最善，汝心既善，我心我德，惟汝所委知也。传陈是至故事正义曰：陈是法事，即上汝陈时臬事。罚蔽殷彝，即上殷罚有伦。上据有初思念得失，此据临时行事也。传巳乎至款心正义曰：此言我，我王也。以王命，故言王为我，以康叔为已。若汝不善我王家心德，汝所不知，则我不顺命汝款曲之心。只由汝最善我王心德，汝所偏知，故我王命汝以款曲之心。述康叔为言，故云已欲令康叔明识此意也。凡民至弗憝：

正义曰：言人所愼刑者，以凡民所用得罪者，?盗攘窃于外奸内宄而杀害，及顚越于人，以取货利也。自强为之而不畏死，此为人无不恶之者，以此须刑绝之，故当愼刑罚耳。传凡民至货利。

正义曰：自用也。言所用得罪者，由㓂攘也，而为之于外内。既有劫窃，其劫窃皆有杀有伤，越人谓不死而伤，皆为之而取货利故也。传暋强至绝之正义曰：暋，强也，于盘庚巳训，而此重详之，以由此得罪，当须绝之。王曰封元至无赦：

正义曰：以是所用得其罪，不但?盗王命，而言曰封，非于骨肉之人为大恶，犹尚为人所大恶之，况惟不孝父母，不友兄弟者乎？其罪莫大于不孝也。何者？为人之子，不能敬身服行其父事，而怠忽其业，大伤其父心，是不孝也。于为人父不能字爱其子，乃疾恶其子，是不慈也。于为人弟，不能念天之明道故，乃不能恭事其兄，是不恭也。为人兄亦不能念稚子之可哀哉，大不友爱于弟，是不友也。惟人所行以至此不孝不友者，岂不由我执政之人道教不至以得此罪乎？既！人罪由教而致，天惟与我民以五常之性，使有恭孝，废弃不行，是大灭乱天道也。以由我灭乱曰：乃其疾用文王所作违教之罚，刑此乱五常者，不可赦放也。传大恶至不友正义曰：言将有作奸宄大恶，犹为人所大恶，况不孝父母，不善兄弟者乎？孝经云：五刑之属三千，而罪莫大于不孝是也。释亲云：善父母为孝，善兄弟为友。下文不言母，母同于父，父子尊卑而异等，故孝名上不通于下。其兄弟虽有长幼而同伦，故共友名也。传为人至不孝。

正义曰：考亦通生死，即此文及酒诰是也。下曲礼云死曰考，是对例耳。人子以述成父事为孝，怠忽其业，即其肯曰我有后不弃基，故为大伤父心，即是上不孝也。则子不述父事，当轻于盗杀，况以为甚者， 此圣人縁心立法。人莫不縁身，本于父母也。自亲以及物，天然之理。故孝经曰：不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶德是也。以此言贼杀他人，罪小于骨肉相乖阻。但于他人言其极者，于亲言其小者，小则有不和，詈争、?讼相伤者也。于亲，小则伤心，大乃逆命，敺骂杀害，互相发起而可知也。传于为至不慈。

正义曰：上文不言不慈，意以不孝为揔焉。父当言义，而云不慈者，以父母于子并为慈，因父有爱敬多少而分之。言父义母慈，而由慈以义，故虽义言不慈，且见父兼母耳。传于为至不恭。

正义曰：善兄弟曰友。此言不恭者，友，思念之辞。兄弟同伦，故俱言友。虽同伦而有长幼，其心友而貌恭，故因兄弟而分友文为二而言恭也。五教，即左传文十八年史克言也。于此言天之明道者，父子天性，不嫌非天明，故于兄弟言之。因上先言不孝，先言子于父，故此不友先言弟于兄。若举中以见上下，故此言天明见五教皆是，即孝经云则天之明，左传云：为父子兄弟姻媾，以象天明，是于天理常然，为天明白之道。传为人至不友：

正义曰：言亦者，以兄弟同等而相亦，所谓周书云，父子兄弟，罪不相及，即此文也。不孝罪子，非及于父之辈，理所当然，而周官邻保以比伍相及，而赵商疑而发问。郑荅云：周礼太 平制，此为居殷乱而言，斯不然矣。康诰所云，以骨肉之亲，得相容隠。故左传云：父子兄弟罪不相及。周礼所云，据踈人相督率之法，故相连获罪。故今之律，今大功巳上，得相容隐，邻保罪有相及是也。不率至以怿。

正义曰：言灭五常之害当除。凡民不循大道，五常之教犹刑之，况在外土？掌庶子之官，主于训民，惟其正官之人及于小臣，诸有符节者，并为教首。其心不循大常，岂可赦也？以人之须有五常，汝今往之国，乃当分别播布德教，以立民大善之誉。若不念我言，不用我法，即病其为君之道，是汝长为恶矣。以此惟我亦恶汝也己乎？既恶不可为，汝乃其疾用此典刑冝？于时丗者循理以刑杀乱常者，则亦惟为人君，惟为人长之正道。既，为人君长，不能治其五教施于家人之道，则于其卑小臣外上正官之吏，惟为威暴，惟为酷虐，大放弃王命矣。如是乃由汝非以道德用治之故。由此汝亦无得不能敬其常事。汝用寛民之道，当思惟念用文王之所敬畏而法之。汝以此行寛民之政。曰：我愿惟有及于古，则我一人。天子以此恱怿汝德矣，汝惟冝勤之。传戛常至犯乎：

正义曰：戛犹楷也，言为楷模之常，故戛为常也。述上凡民自得罪，故言凡民不循大常之教也。犹刑之，即上云刑玆无赦故也。亦愚以况智，故言况在外掌众子之官，主训民者而亲犯乎，即周官云诸子，文王丗子云庶子也，以致教诸子，故为训人。周礼诸子之官，亦是王朝之臣。言在外者，对父子兄弟为外，惟举庶子之官者，以其教训公卿子弟最为急故也。郑?以训人为师长，亦各一家之道也。传惟其至之科。

正义曰：正官之人，若周官三百六十职正官之首于小臣。诸有符节者，谓正人之下，非长官之身，下至符吏。诸有符节，为教人之故，故言有符节者，非要行道之符节，若为官行文书而有符今之印者也。以上况之，故言不循大常，亦在无赦之科矣。在军者有旌节，亦得为有符节耳。传汝今至恶汝正义曰：言分别播布德教，谓分遣卿大夫为之教民使善，而巳有善誉，是立民以大善之誉。传汝乃至正道正义曰：此用冝于时以刑杀上不循五常之道者，其君长对则大夫为长，散则人君为长。君而居之，是君亦与长为一。孝经对例以长为大夫耳。传为人至之故。

正义曰：以五常父母、兄弟、子，即家人之道，易有家人卦，亦与此同也。不行五教，为不能治家人之道。家人不治，则君不明，君既不明，则不察下，故则于其小臣外正官之吏，并为威虐，大放弃王命，非德用治，是不明为非德也。传常事至法之

正义曰：常事，常所行之事也。人见寻常不为异，故轻之而以为戒。文王所敬忌，即敬德忌刑，郑云祇祇、威威是也。传汝行至汝德

正义曰：寛则得众，故五教在寛上。既言乃由?民，此又叠之。汝行寛民之政，曰：我惟有及于古，即古贤诸侯，汝恶，我则恶之，汝善，我则爱之。以此我一人悦怿汝德也。王曰：封?至厥邦正义曰：既言德刑事终而揔言之。我所以令汝明德愼罚以施政者，王命所以言曰：封为人君，当明惟为治民之道而善安之，故我以是须汝善安民，故我其惟念殷先智圣王之德，用安治民，为求而等之。我于民未治之时，尚求等殷先智王，况今民无道，不之而易化。汝若不以道训之，则无善政在其国，所以须安民以德刑也。传明惟至安之正义曰：以愼德刑为明治民之道，教之五常为善，富而不扰为安也。郑以迪为下读，各为一通也。传治民至其国正义曰：以已喻康叔，言我未治之时，乃欲求等殷先智王以致太平者，况今民无道不之，言易从教，不以正道训民，民则不知道，故无善政在其国为无吉康也。王曰：封，予至于天：

正义曰：以汝须善政在国，令我民安，当为政以愼德刑为教，故王又命之曰：封，我惟不可不视古义，告汝施德之说于罚之所行，欲其勤德愼刑也。假令惟天下民不安，未定其心于周，教道屡数而未和同，明惟天其以民不安其罚诛我，我其不怨于天，则汝不治，是其罪我罚汝，汝亦不可怨我。我以民之不安，惟其罚之，无在大邑，无在多民，以少犹诛罚，况曰为君不愼德刑其上，明闻于天，是为罪大不可赦。传我惟至愼刑正义曰：以敷求殷先哲王及别求古先哲王，为已视古义也。德由说而罚须行，故德之言说而罚言行也。以事终而结上，故云德刑也。传假令至之言

正义曰：天下不安为揔说，所以不安，犹未定其心，于周道屡数而未和同也。时巳大和㑹，故言假令设不和同事言耳。传明惟至怨我正义曰：顾氏云：明惟天者，言天明察在上，见民不安，乃以刑罚诛戮于我。传民之至罪大正义曰：此揔德刑，而直云不愼罚者，政以德为主，不嫌不明，政失由于滥刑，故举罚以言之。下言无作怨，以失罚为罪。大王曰呜呼封至瑕殄

正义曰：以罚不可失，故王命言曰：呜呼！封！当修已以敬哉！无为可怨之事，勿用非善谋、非常法，而以决断行，是诚信之道，大当法为机敏之德。用是信敏安汝心，顾省汝德，广远汝谋，能行寛政，乃以民安，则我不于汝罪过而绝亡汝。传断行至有功

正义曰：以诚在于心，故决断行之，亦心诚而行敏，为见事之速。事有善而须德法，故云大法敏德也。正以此二者，以信则人任焉，敏则有功故也。论语文。传用是至长乆：

正义曰：上文有忱有敏，此惟云用是诚道，不云敏者，敏在诚下，亦用之可知。王曰呜呼肆至乂民：

正义曰：与上相首，引王命言曰：呜呼！以民安则不汝绝亡之故。汝小子封，当念天命之不于常也。汝行善则得之，行恶则失之。汝念此无常哉！无绝弃我言而不念。若享有国土，当明汝服行之教令使可法。髙大汝所听用先王道德之言，以安治民也。传享有至可则正义曰：以不瑕殄，即享有国土也。服行之命谓德刑也。王若至丗享正义曰：以须髙听治民，故王命顺其德而言曰：汝往之国哉，封乎，勿废所冝敬之常法，即听用我诰是也。汝如此，则汝乃得以殷民丗丗享国。而言不绝国祚，短长由德也。又言王若曰者，一篇终始言之，明于中亦有若也。酒诰第十二传康叔至酒诰正义曰：以梓材云若玆监，故云康叔监殷民也。郑以为连属之监，则为牧而言。然康叔时实为牧，而所戒为居殷墟化纣余民，不主于牧。下篇云监，监亦指为君言之也，明监即国君，监一国，故此言监殷民，不言监一州，若大宰之建牧立监也。王若至惟辜

正义曰：周公以王命诰康叔，顺其事而言曰：汝当明施大教命于妹国，而戒之以酒。所以须戒酒者，以汝父于庙次穆考文王始国在西土岐周为政也。其诰愼所职众国众士于少正官，御治事吏，朝夕勑之曰：惟祭祀而用此酒，不常为饮也。所以不常为饮者，以惟天之下教命，始令我民知作酒者，惟为大祭祀，故以酒为祭。不主饮，故天下威罚于我民，用使之大为乱以丧其德，亦无非以酒为行而用之，故于小大之国，用使之丧亡，亦无非以酒为罪。以此众事少正，皆须戒酒也。是文王以酒为重，戒汝不可不法也。传周公至北是。

正义曰：此为下之目，故言明施大教命于妹国。此妹与沬一也，故沬为地名。纣所都朝歌以北，但妹为朝歌之所居也。朝歌近妹邑之南，故云以北。是诗又云沬之东矣，沬之郷矣，即东与北为乡也。妹属鄘，纣所都在妹，又在北与东，是地不方平，偏在鄘多故也。马、郑、王本以文渉三家而有成字。郑?云成王所言成道之王，三家云王年长，骨节成立，皆为妄也。传父昭至之政。

正义曰：以穆连考，故以昭穆言之。文王庙次为穆，以周自后稷以至文王十五丗。案丗本云：后稷生下窋为昭，不窋生鞠陶为穆，鞠陶生公刘为昭，公刘生庆节为穆，庆节生皇仆为昭，皇仆生羌弗为穆，羌弗生毁榆为昭，毁榆生公飞为穆，公飞生髙圉为昭，髙圉生亚圉为穆，亚圉生组绀为昭，组绀生大王亶父为穆，亶父生季历为昭，季历生文王为穆。据丗次偶为穆也。左传曰：大伯、虞仲，大王之昭。言大王为穆，而子为昭。又曰：虢仲、虢叔，王季之穆。亦王季为昭，而子为穆，与文王同穆也。又管、蔡、郕、霍等十六国，亦曰文王之昭，则以文王为穆，其子与武王为昭。又曰：邘、晋、应、韩，武之穆，以继武王为昭也。将言始国在西土，西土?周之政者，据今本先，故言始，谓初始为政。然则居丰前，故云西土。欲将言道文王诰毖庶邦以下之政，故先本之云肈国在西土。传文王至常饮。

正义曰：告勑，使之敬愼，故曰告愼。其众国，即众多国君、众士、朝臣也。既揔呼为士，则卿大夫俱在内，少正御治事，以其卑贱，更别目之。朝夕勑之，丁宁愼之至也。传惟天至祭祀。

正义曰：丗本云仪狄造酒，夏禹之臣，又云杜康造酒，则人自意所为。言天下教命者，以天非人，不因人为者，亦天之所使，故凡造立皆云本之天。元祀者，言酒惟用于大祭祀，见戒酒之深也。顾氏云：元，大也。洛诰称秩元祀，孔以为举秩大祀，大刘以元为始，误也。传天下至乱行：

正义曰：民自饮酒致乱，以被威罚。言天下威者，亦如上言天之下教命令民作酒也。为乱而罪，天，理当然，故曰天讨有罪，五刑五用哉。俗本云不为乱行，定本云亦为乱行，俗本误也。传于小至为罪

正义曰：小大之国，谓诸侯之国有小大也。上言民用大乱，指其身为罪。此言邦用丧，言其邦国丧灭。上文揔谓贵贱之人，此则专指诸侯之身故也。惟行用酒，惟罪身得罪，亦互相通也。文王至惟一：正义曰：前文王戒酒，以为所供当重，饮之，则有灭亡之害。此更戒之，令以德自将，不可常饮，故又云文王诰教其民之小子与正官之下有职事之人，谓群吏，汝等无得常饮酒也。于所治众国之君臣民众等，言饮酒惟当因祭祀以德自将，无今至醉。又自申文王之教小子者，不但身自教之，又化民使自教其子弟，惟教其民曰：惟我民等，当教道子孙小子，令土地所生之物皆爱惜之，则其心善矣。以爱物则不为酒而损秏故也。既父祖禀文王之教以化其子孙，而子孙能聦审听用祖考之常训，言爱物以戒酒也。不但民之小子为然，其于小大德之士大夫等，亦皆能念行文王之德，以教其子孙，故子孙亦聦听之。小子惟皆专一而戒其酒，其民及在位，不问贵贱，子孙皆化，则至成长为德可知也。传小子至饮酒。

正义曰：知小子谓民之子孙者，以下文云我民迪小子，又云奔走事厥考厥长，故知小子谓民之子孙也。知有正有事，非士大夫，而云正官治事，谓下群吏者，以文与小子相连，故知是正官下治事之群吏。传于所至至醉。

正义曰：以述上文内外?，举此为小子及民与士大夫可知。其外冝有国君，故下云指戒康叔为国之事，故揔言众国惟于祭祀得饮酒，犹以德自将，无令至醉。大传因此言宗室将有事，族人皆入侍，得有醉与不醉，而出与不出之事，而以德自将，无令至醉，亦一隅之验。文王为诸侯，而云众国者，文王为西伯，又三分有二诸侯，故得戒众国也。传文王至心善：

正义曰：以惟曰为教辞，故言文王化我民，爱惜土物而不损秏，则不嗜酒，故心善。妹土至王家。

正义曰：既上言文王之教，今指戒康叔之身，实如汝当法文王断酒之法。故今往，当使妹土之人，继尔股肱之教，为纯一之行，其当勤于耕种黍稷，奔驰趋走，供事其父与兄。其农功既毕，始牵车牛远行贾卖，用其所得珍异，孝养其父母。父母以子如此善子之行，子乃自洗絜，谨敬厚致，用酒以养，此亦小子土物爱也。又谓汝众士有正之人，及于众伯、君子、长官、大夫，统众士有正者，其汝亦常听用我断酒之教，勿违犯也。汝康叔大能进行老成人之道，则惟可为君矣。如此，汝乃为饮食醉饱之道，由须进行老成人，故我大惟教汝曰：汝能长观省古道，所为考行中正之德，即是进行老成人，惟堪为君，能考中德，则汝庶几能进馈祀于祖考矣。以能进馈祀，人神所助，则汝乃能自大用逸之道。如此用逸，则乃信惟王正事之大臣。不但正事大臣如此，亦惟天顺其大德而佑助之，长不见遗忘在王家矣，可不务乎？传今往至父兄

正义曰：以妹土为所封之都，故言今往。继汝股肱之教者，君为元首，臣作股肱，君倡臣行，施由股肱，故言继其教也。言奔走者，顾氏云：勤种黍稷，奔驰趋走也。传农功至父母。

正义曰：若当农功，则有所废，故知既毕乃行，故云始牵车牛，即牵将大车，载有易无，远求盈利，所得珍异而本不损，故可孝养其父母，亦爱土物之义也。传其父至酒养。

正义曰：以人父母欲家生之冨者，若非盈利，虽得其养，有丧家资，则父母所不善。今勤商得利，冨而得养，所以善子之行也。传众伯至违犯。

正义曰：众伯，君子统众士有正者。经云庶士有正者，戒其愼酒，从卑至尊，故先教子孙，乃及庶士、众伯君子。传汝大至君义。

正义曰：释诂云：羞，进也。既以愼酒立教，是大能进行老成人之道，是惟可为人君矣。以人君若治不得所，民事可忧，虽得酒食，不能醉饱。若能进德，民事可平，故为饮食可醉饱之道。以群臣言，听教即为臣义，不过愼酒进德。次戒康叔以君义，亦有听教，明为互矣。传我大至成矣正义曰：以言曰，故以为教辞，即教以大克羞耇长省古道，是老成人之德，考其中正，是能大进行，可以惟为君，故云则君道成矣。传能考至之道

正义曰：以圣人为能飨帝，孝子为能飨亲，考德为君，则人治之，巳成民事，可以祭神，故考中德，能进馈祀于祖考。人爱神助，可以无为，故六用逸之道，即上云饮食醉饱之道也。郑以为助祭于君，亦非其义势也。以下然并亦惟天据人事，是惟王正事。大臣本天理，故天顺其大德不见忘在于王家，反复相成之势也。王曰封我西至之命

正义曰：于此乃揔，言不可不用文王愼酒之教。王命之曰：封，我文王本在西土，以道辅训往日国君及治事之臣、大夫士与其民之小子，其此等皆庶几能用文王教而不厚于酒，故我周家至于今能受殷之王命。以此故不可不用其教以断酒。传我文至常饮。

正义曰：棐，辅也。徂，往也。以事已过，故言往日。恐嗜酒不成其德，故以断酒辅成之。其御事，谓国君之下众臣也。不厚于酒，即无彝酒也，故云不常饮。揔，述上也。王曰封我闻至祗辟。

正义曰：以周受于殷文王之前，殷代也。今又衞居殷地，故举殷代以酒兴亡得失而为戒。王命之曰：封，我闻于古所闻，惟曰殷之先代智道之王成汤，于上蹈道以畏天威，于下明著加于小民，即能常德持智以为政教。自成汤之后皆然。以至于帝乙，犹保成其王道，畏敬辅相之臣，其君既然。惟殷御治事之臣，其辅相于君，有恭敬之德，不敢自寛暇，自逸豫，况曰其敢聚㑹群饮酒乎？于是在外之服侯甸男衞国君之长，于是在内之服治事，百官众正惟次，大夫惟服事尊官于百官族姓及致仕在田里而居者，皆无敢沈湎于酒，不惟不敢，亦自不暇饮。所以不暇者，惟以助其君成其王道，令德显明。又于正人之道，必正身敬法。正身以化下，不令而行，故不暇饮，是亦可以为法也。传闻之至小民正义曰：言闻之于古，是事明众见也。下言自成汤，知此别道汤事也。王者上承天，下恤民，皆由蹈行于道，畏天之罚已故也。又以道教民，故明德著小民。传能常至为非正义曰：德在于身，智在于心，故能常德持智，即上迪畏天，显小民，为自汤后皆尔。传惟殷至逸豫正义曰：此事当公卿，故下别云越在内服，百僚庶尹也，为君畏相，故辅之。若寛暇与逸豫，则不恭敬，故不敢为也。传崇聚至明无正义曰：释诂云：崇，充也。充实则集聚，故崇为聚也。饮必待暇逸，犹尚不敢暇逸，故言况敢聚集饮酒乎？明无也。传于在至之德正义曰：以公卿与国为体，承君共事，故先言之，然后见广，故自外及内，举四者以揔六服。又因衞为蕃衞，故不言采也。国谓国君，伯言长，连属、卒牧皆是见徧，在外为君，故言化汤畏相之德。传于在至自逸

正义曰：畿外有服数，畿内无服数，故为服治事也。言百官众正为揔之文，但百官众正除六卿，亦有大夫及士，士亦有官首而为政者，惟亚传云次大夫者，谓虽为大夫，不为官首者，亚次官首，故云亚，举大夫尊者为言，其实士亦为亚次之官。必知惟亚兼士者，以此经文上下更无别见士之文，故知兼之。惟服。宗工揔上、百僚庶尹及惟亚，言服治职事，尊官之故，亦不自逸。惟亚等虽不为官首，亦助上服治政事，或可非官首者，服事在上之尊官，亦不自逸。传于百至里者。

正义曰：?言于者，继上君与御事为于，此不言在，从上内服故也。百官族姓，谓其毎官之族姓，而与里居为揔，故云卿大夫致仕居田里者也。传自外至饮酒。

正义曰：自外服至里居，皆无敢沈湎，亦上衘事。云亦不暇，不暇则不逸可知。助君敬法，逆探下经也。我闻至速辜：

正义曰：既言帝乙以上愼酒以存，故又言纣嗜酒而灭。我闻亦惟曰：殷之在今帝乙后嗣之。谓纣王酣乐其身，不忧于政事，施其政令，无显明之德于民。所敬所安，皆在于怨，不可变易。大惟其纵淫泆于非常，用燕安之，故丧其威仪。民见之，无不䀌然痛伤其心也。皆由惟大爱厚于酒，昼夜不念自止息，乃过逸其内心，疾害很戾，不能畏死，聚罪人在商邑而任之，于殷国灭亡无忧惧也。不念发闻其德令之馨香，使祀见享，升闻于天。大惟行其淫虐，为民下所怨。纣众群臣集聚用酒，荒淫腥秽，闻在上天，故天下丧亡于殷。无爱念于殷，惟以纣奢逸故，非天虐殷以灭之，惟纣为人自召此罪故也。传言纣至变易

正义曰：施其政令于民，无显明之德，言所施者皆是暗乱之政也。纣意谓之为善所敬之、所安之者，及其施行，皆是害民之事，为民所怨。纣之为恶，执心坚固，不可变易也。传纣大至其心

正义曰：诞训为大，言纣大，惟其纵淫泆于非常之事。传纣众至逸故

正义曰：纣众群臣用酒沈荒。用者，解经之自。定本作自，俗本多误为嗜。传言凡至召罪

正义曰：此言惟人，谓纣也。今变言人者，见虽非纣亦然。王曰：封予至于时正义曰：既陈殷之戒酒与嗜酒，以致兴亡之异，故诰之。王命言曰：封，我不惟若此，徒多出言以诰汝而巳。我自戒酒，已亲行之，汝可法之也。所以亲行者，古人有言曰：人无于水监，当于民监。以水监但见已形，以民监知成败故也。以须民监之故。今殷纣无道，坠失其天命，我其可不大视以为戒，抚安天下，于今时也？予惟至于酒。

正义曰：殷之存亡，既可以为监若是，故我惟告汝曰：汝当坚固爱愼殷之善臣及侯、甸、男、衞之君。则在外尚然，况已下太史所賔友、内史所賔友，于善臣百尊官而不固愼乎？此之卑官犹尚固愼，况惟汝之身事所服，行美道，服行美事，治民而可不固愼乎？于已身事犹当固愼，况惟所敬顺畴咨之圻父，能迫回万民之农父，所顺所安之宏父！此等大臣能得固愼，则可定其为君之道。固愼大臣，虽非急要，尚能使君道得定，况汝又能刚断于酒乎？善所莫大，不可加也。传劼固至用之

正义曰：劼，固，释诂文。将欲断酒为重，故节文以相况。毖训为慎，言诚坚固谨愼，皆敬而择任之。其文通于下皆固慎。传侯甸至賔友乎正义曰：太史掌国六典，依周礼治典、教典、礼典、政典、刑典、事典也。内史掌八柄之法者，爵禄、废置、杀生与夺，此太史、内史即康叔之国大夫。知者以下圻父、农父、宏父，是诸侯之三卿，明太史、内史非王朝之官所賔。友者，敬也。传于善至民乎正义曰：于善臣，即上经殷献臣也。百尊官，即上侯、甸、男、衞、太史、内史也。服行美道，服事治民，即上汝之身事，知服事是治民者。民惟邦本，诸侯治民为事故也。郑?以服休为燕息之近臣，服采为朝祭之近臣，非孔意也。传圻父至任。大正义曰：司马主圻封，故云圻父。父者，尊之辞。以司徒教民五土之艺，故言农父也。以司马征伐在乎阃外，所专，故随顺而畴咨之，言君所顺畴也。迫近回绕于万民，言近民事也。二者皆任大。传宏大至酒乎。

正义曰：宏，大，释诂文。以司空亦君所顺所安和之，故言当顺安之。诸侯之三卿以上有司马、司徒，故知宏父是司空。言大父者，以营造为广大国家之父，因节文而分之，乃揔之言司马、司徒、司空，列国三卿，今愼择其人而任之，则君道定，况刚断于酒乎？为甚之义也。其定辟揔上，自劼毖殷献臣巳下，独言三卿者，因文相况而接之，其实揔上也。三卿不次者，以司马征伐为重次，以政教安万民，司徒为重。司空直指营造，故在下也。司徒言于万民为迫回者，事务为主故也。司徒不言若者，互相明皆为治民而君所顺也。厥或至于杀正义曰：以为政莫重于断酒，故其有人诰汝曰：民今饮酒，相与群聚。是不用上命，则汝收捕之，勿令失矣。尽执拘以归于周之京师，我其择罪重而杀之也。又惟殷之蹈恶俗诸臣，惟其众官化纣日乆，乃沈湎于酒，勿用法杀之，以渐染恶俗。故三申法令，且惟教之，则汝有此明训，可以享国。汝若不用我教辞，惟我一人，天子不忧汝，不絜汝政事，是汝同于见杀之罪，不可不愼。传尽执至杀之正义曰：言周故为京师，但饮有稀数，罪有大小，不可一皆尽杀，故知择罪重者杀之。传又惟至杀之正义曰：言诸臣谓尊者及其下列职众官，不可用法杀之，明法有张㢮。此由殷之诸臣渐染纣之恶俗日久，故不可即杀。其衞国之民，先非纣之旧臣，乃群聚饮酒，恐増长昬乱，故择罪重者杀之。据意不同，故杀否有异。传以其至享国：

正义曰：礼成于三，故必三申法令。有此明训，揔上之辞，故得享国。传汝若至之罪：

正义曰：汝不用我教辞，则不足忧念，故惟我一人不忧汝不絜汝之政事，事惟秽恶，不复教之使絜静也。王曰：封汝至于酒正义曰：以戒酒事终，故结之。王命言曰：封，汝当常聼念我所使汝愼者，笃而行之，勿使汝主民之吏若宰人者沈湎于酒，当正身以帅民。梓材第十三传告康至治材正义曰：此取下言若作梓材，既勤朴斵，故云为政之道，如梓人治材。此古杍字，今文作梓。梓，木名，木之善者，治之冝精，因以为木之工匠之名。下有稽田、作室，乃言梓材三种，独用梓材者，虽三者同喻，田在于外，室揔于家，犹非指事之器，故取梓材以为功也。因戒德刑与酒事终，言治人似治器而结之故也。王曰至人宥正义曰：王曰：封，汝为政，当用其众人之贤者与其小臣之良者，以通达卿大夫及都家等大家之政于国，然后汝当信用其臣，以通逹王教于民，惟乃可为国君之道。汝为君道，故当使上下顺常，于是曰：我有典常之师，可师法。是君之顺典常也。其下司徒、司马、司空，国之三卿及正官众大夫，亦皆顺典常，而曰：我无虐厉杀人之事。是使臣之顺常也。如此君臣皆能顺常，则为善矣。为君之道，非但顺常，亦须敬劳之，故云亦其为君之道，当先敬心以爱劳民，故汝往治民，必敬劳之。又以民须敬劳之，故汝往之国，详察其奸宄及杀人之人，二者所过历之人，原情不知有所寛宥，以断狱务从寛，故汝往治，亦当见其为君之事，而民有过误残败人者，当寛宥之，此亦为敬劳之也。传言当至于国正义曰：以，用也。曁，与也。言用通厥臣可用，明此皆贤与良也。厥臣文在大家之上，故知小臣也。言用之者，既用其言以为政，又用其人以为辅，本之得大家所用，统之即君所遣也。以大夫称家，对士庶有家而非大，故云大家，卿大夫在朝者。都家亦卿大夫所得邑也。又公邑而大夫所治，亦是也。用此以行政令，上逹于国，使人君知之也。即是庶人升为士，又用庶人进在官者，小臣亦得进等而用之。周礼有都家之官，郑云：都谓王子弟所封及公卿所食邑，家谓大夫所食采地。传以大家言之，揔也大臣，故言卿大夫及都家之政。卿大夫之政谓在朝所掌者，都家之政谓采邑所有政事。二者并当通达之于国，故连言之。传汝当至之道：

正义曰：言汝当信用臣，即信用卿大夫及都家，自然大家也。传用小臣与庶人，故得通王教于民也。人君上承于王，下治民事，故交通其政，惟乃国君之道而巳。郑以於邑言达大家，于国言达王与邦君，王为二王之后，即乱名实也。传汝惟至师法

正义曰：即上民事，王教通于国人，是顺常也。故揔上惟邦君，言汝惟君道，使顺常也。典，常可师，即顺常也。传言国至善矣

正义曰：此连上蒙若?之文，故云国之三卿正官、众大夫皆顺典常也。不言士，从可知也。此曰予罔厉杀人，所谓令康叔之语，但在臣下，冝为此也？以上令下行，行之在臣，故云我无厉虐杀人之事，互明君及臣皆师法而无虐。传亦其至来之正义曰：亦其为君之道者，为邦君之道，非直顺常，亦须敬劳，故往必敬劳，即论语云先之劳之是也。传以民至劳之正义曰：上文无罪敬劳，此惟就有罪者原情免宥，亦敬劳也。其实奸宄不杀人者，杀人亦是奸宄，但重言而别其文。奸宄及杀人二者并是贼害，自当合罪，不可寛宥。其所过历之人，情所不知，故详察寛宥，以为敬劳之。传听讼至宥之正义曰：以君者立于无过之地，使物不失其所，故宥罪原情，当见其为君之事，与上厥君始终相承。于奸上言肆往，此亦以罪事往可知也。言宥明情亦可原，故知过误残败人也。王启至攸辟正义曰：周公云：所以敬劳者，以王者开置监官，其治主为于民故也。以此当教民曰：无得相残伤，无得相虐杀，而为重害也。何但不可为重害？民之相于，当至于敬养寡弱，至于存恤属妇，合和其教，用大道以相容，无使至冤枉。所以如此者，以王者其当效实国君及于御治事者，惟须知其教命所施，何用知其善恶，故不可不勤也。所效实若能长养民，长安民，用古昔明王之道而治之，如此为监，无所复罪，汝当务之。传当教至冤枉。

正义曰：以言曰故，知当教民也。残谓不死，虐甚则杀，故二文也。经言属妇，传言妾妇者，以妾属于人，故名属妇。此经属妇，与寡弱为例，则非?嫡妇也。何者？妻子是家中之贵者，不至冤枉故也。传王者至不勤。

正义曰：以君臣共国事，故井效御治事，而知其所施，则下不得为非，即是王使存省，侯伯监治是也，故不可不勤。惟曰至丹雘。

正义曰：既言王者所以效实国君为政之事，故此言国君为政之喻，惟为监之事，曰：若农人之考田也，巳劳力徧布菑而耕发其田，又须惟其陈列修治，为疆畔畎垄，以至收获，然后功成。又若人为室家，巳勤力立其垣墉，又当惟其涂而塈饰茨盖之功乃成也。又若梓人治材为器，已劳力朴治，斵削其材，惟其当涂而丹漆以朱雘而后成。以喻人君为政之道，亦劳心施政，除民之疾，又当惟其饰以礼义，使之行善，然后洽。传为政至后洽。

正义曰：此三者事别而喻同也。先远而?踈者乃渐渐以事近而功者次之，皆言既勤于初，乃言修治于末，明为政孜孜，因前基而修使善。垣墉一也，皆详而复言之。室器皆云其事，终而考田，止言疆畎，不云刈获者，田以一种，但陈修终至收成，故开其初，与下二文互也。二文皆言斁，即古涂字，明其终而?饰之。其室言涂塈，塈亦?也。揔是以物涂之。茨谓盖覆也。器言涂丹，雘、涂丹皆饰物之名，谓涂丹以朱雘，雘是彩色之名，有靑色者，有朱色者，故郑?引山海经云：靑丘之山，多有靑雘。此经知是朱者，与丹连文故也。今王至保民。

正义曰：此戒康叔巳满三篇，其事将终，须有揔结，因其政术，言法于明王，上下相承，资以成治，故称今者王命惟告汝曰：先王文武在于前，丗巳自勤，用明德，招怀逺人，使来以为亲近也。以明德怀柔之，故众国朝享于王，又相亲善为兄弟之国，方方皆来賔服，亦巳化上，奉用先王之明德矣。是先王行明德，下亦行明德以从之而可法也。先王既然，凡为君以君天下者，亦如先王用常法，则和集众国，使之大来朝享，亦须同先王用明德也。君天下者当如此。今大天巳付周家，治九州之中国民矣。周家之王若能为政用明德以怀万国，逺拓其疆界土壤，则先王之道遂更光大。以此，今王须大先王之政，惟明徳之大道而用之，以此和悦而先后其天下迷愚之民，使之政治，用此所以恱先王，受命使之遂大之义故也。是明德不可不务，故我周王今亦行之。汝为人臣，可以不法乎？当法王家，勤用明德治国也。汝若能法我王家而用明德，是为善不可加。因叹云：巳乎，如此为监，则我周家惟曰欲汝至于万年，惟以承奉王室，令其子子孙孙累丗长居，国以安民。传言文至法之。

正义曰：言先王，知谓文武也。夹者，是人左右而夹之，故言近也。传众国至明德。

正义曰：享施于王，而兄弟为相于之辞，明彼此皆和协，亲仁善邻，左传文。以先王用明德，欲下之所行，今亦奉用，为亦先王耳。传大天至遂大正义曰：肆，遂也。申遂故为大。越，远也。使天下賔服，故远拓界壤以益先王，故为遂大也。传今王至之义

正义曰：言用德亦是明德也。先后，若诗云予曰有先后，谓于民心先未悟而启之，巳悟于后化成之，故谓教训也。先王本欲子孙成其事，今化天下使善，是恱先王受命其和，恱先王即远拓疆土，恱其受命即遂大也。尚书正义卷第十三，计一万四千三百二十二字。