碑铭

碑铭

明太保倪文正公祠堂碑铭

尚书赠太保倪文正公，本上虞人而居会稽。今有司致祀，皆就近涖事于会稽，而上虞反阙焉。然会稽亦未尝有特祠。乾隆戊辰，知府扬人杜君谓当建祠于上虞，而苦经费无所出。时予方主越中讲席，语君以上虞故有书院，何不即其中重新两楹以祀公？古之释奠，必于其国之先师，公岂非上虞之先师也与？是甚合礼意。杜君曰：善。因捐俸鸠工，特具栗主以入祠，而属予铭之。因国之季，天下所称大儒蕺山刘公、漳海黄公，而公实参之。蕺山为公同里，然其初人尚未尽知其学，公与之语而叹曰：刘先生，今之朱元晦也。每见学者，辄语之曰：勿坐失此大儒。故年谱亦推原证人之学，得公始光。漳海为公同年，其在三馆，最相倾倒。甲申之难，漳海哭之曰：鸿寳死，天下莫能宗予也。夫顾蕺山之学，不甚合于漳海，而公则与漳海之学相近。乃其于蕺山，绝无间言。遣其弟朗斋从事证人之社，而长子无功受业黄氏，去短集长，不名一师，斯其所以为大儒也与！公之学尤邃于易，然所传儿易内仪，尚非完书，特其仪中之一种，所云易以者也。尚有易之，亦成书而未出。其曰以者，取彖传；曰之者，取变卦也。然又别有目，云易像，云易崇，云易迭，云易知，云易趋，云易成。云易定。云易歴。云易律。云易见。云易统。云易序。云易配。一如内仪之分列者。其书皆已起例削草。而未及卒业。予曾求之其家。得其易之二卷。手稿残断不完。为之太息。葢公说易。大都在理数之闲。天门地戸。浅学未能窥其藩也。公之直节在朝廷，精忠在天壤，不特明史书之，抑且五尺之童皆能道之。独是苹蘩蕰藻之祀，乃在讲堂，则所当言者乃公之学。且公之学即公之直节精忠所自出也。诸生其能读公之书，引申其坠绪，而得公不传之旨。以见之力行者乎。是则公之所望也。乃若蕺山官为总宪、其淸苦刻厉、有布衣所不堪者、漳海亦然。而公则颇极园亭池榭之胜、衣云阁之风流。当时所?称。葢。公先世故膏粱尊人。四歴二千石。亦行乎其素耳。试观其立朝死国。何者不同。然后知三先生之趋一也。今天下士习之污极矣，诸生游公之祠，予请诵公易之之说以相厉。易之有云：兑之朋友，讲习乾道也。乾惕及夕，志潜于习，气跃于讲，志气交发，文明日见。是故作朋求友者，天子之事也。以五见二，乃日利见大人。利见者，此朋友也。人有大人之德，则可以朋友天子。天子不敢亢大人，而臣所受教，此飞龙所以无悔，而乾之同人即二之变也。是言也，自孟子以来，未有言之如此岩岩者，殆当公为讲官之时乎？顾公之言所以讽天子，而吾引之即以励学者。夫必有大人之德而后可语此，其亦宜知所兴起，日夕讲习，自拔于犬马艸芥之中，以雪江河日下之耻也已。公之弟元瓒即朗斋，尝仕闽中为太子宾客。子会鼎即无功，尝官职方，参漳海军，其后皆为遗民，有高节，应得祔祀。予于公之主入祠，既已为之迎神送神之曲。至是为之铭，以复杜君。其词曰：

在昔元公，晩徙庐山。亦有朱子，不返新安。故乡香火，永矢勿谖。大儒所生，足重山川。始宁岩岫，色正芒寒。三菁仙草，以当苹蘩。文正骑鲸，来往其间。诸生敬哉，玩兹微言。