荆公周礼新义题词

荆公周礼新义题词

三经新义尽出于荆公子元泽所述，而荆公门人辈皆分纂之，独周礼则亲岀于荆公之笔。葢，荆公生平用功此书最深，所自负以为致君尧舜者，俱出于此，是固熙、丰新法之渊源也，故郑重而为之。蔡绦以为政和秘阁所藏，其书法如斜风细雨，定为荆公手迹。其后国学颁行之板，为国子司业莆田黄隐所毁，世闲流传遂少，仅见王氏订义所引而巳。而明文渊阁书目所有，当犹属政和底本，顾世之人无从见，今则无矣。相传昆山徐尙书雕经解，以千金购之不能得。雍正乙卯，予于永乐大典中得之，亟喜而钞焉。㑹修三礼，予因语局中诸公，令钞大典所有经解、而荆公书尢为睂目、惜其地夏两官巳佚、终不得其足本也、荆公解经、最有孔郑诸公家法、言?意核、惟其牵　于字说者、不无穿凿、是固荆公一生学术之秘、不自知其为累也、葢尝统荆公之经学而言之、易传不在三经之内、说者谓荆公不惬意而置之。然伊川独令学者习其书。容斋记毛诗八月剥枣，荆公一闻野老之言，辄改其说，则亦非任情难挽者。朱子于尙书推四家，荆公与焉，且谓其不强作解事。而礼记之方、马数家，亦禀荆公之意而为之者，至今礼记注中不能废。尔雅成于陆氏，而以其余为埤雅，既博且精。彼其门人所著，尙有不可掩者如此。至若春秋之不立学官，则公亦以其难解而置之，而并无断烂朝报之说，见于和靖语录中所辨。予观宋志，荆公尝作左氏解二卷，则非不欲立明矣。荆公又尝与陈用之、许允成解论孟，然则去其字说之支离，而存其菁华，所谓六艺不朽之妙，良不可雷同而诋也。而况是书又荆公所最属意者乎。荆公之书，五官而巳，有郑宗颜者采其说，别注攷工记二卷。今新义巳缺其二，而攷工尙有存者，幷附之

史。卫王周礼讲义序：

予尝言吾鄕经学，先师陈文介公于诸经俱有论说。此外易则王处士茂刚，春秋则高侍郞闶、高处士元之，诗则曹通守粹中、舒通守璘、杨教授铢尙，书则袁学士燮，周礼则史丞相浩、郑教授锷，皆鼻祖也。衞王之书，孝宗为建王时，在讲筵分讲。其书自天官起，止于地官司关一十四卷。中兴艺文志谓其多所启发，孝宗称之者也。当宋时有雕本，今则无矣。明文渊阁书目有之，康熙中昆山徐尙书请权发阁中书付志局，则皆残本。而是书天官自司书以前俱阙，地官