传三章

传三章

王者所居地方千里，谓之王畿。王者所自治王畿，居天下之中。四方之人，环视内向，皆欲归止于其地，犹事中各有至善之理，人当止之也。缉熈与敬止，是文王作圣功用，缉熈是接续光明，谓明德常明，无时止息，而又敬而行之，则事事得其当，而止于至善也。缉熈，体上言敬止，用上言为人君以下，是曽子之意，言文王止于至善者如此。君臣父子交是事，仁、敬孝慈信是五者之则，即至善也。此五者，人伦之大，故曽子提出言之。天下事无大小，皆有至善，所以贵于穷理而力行五止。是曽子就文王之德之实而言，使斈者效之，亦无不敬而止于至善也。如文王之视民如伤，发政施仁，必先矜寡孤独，无冻馁之老，罪人不拏之?，止于仁也。崇侯譛文王欲叛，纣怒，囚之羑里。文王叹曰：父有不慈，子不可以不孝；君有不明，臣不可以不忠。岂有君而可叛乎？及既释之，乃率殷之叛国以事纣，所谓三分天下有其二，以服事殷，止于敬也。礼记言文王为丗子事王季之节，及言文王之祭，事死如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲，如欲色然，止于孝也。君子慈其子，莫大于教，之，使成圣贤之德。文王之子武王、周公为圣人，康叔封聃季载为贤者，毕公、召公亦以为文王子，则止于慈可见矣。文王治岐，耕者九一，仕者丗禄，平虞、芮之田而归者四十余国。又如文王伐崇，三旬不降，退修教而复伐之，因垒而降。又如汝坟诗言鲂鱼赪尾，王室如毁，虽则如毁，父母孔迩。则止于信可见矣。淇澳之诗，美卫武公之德也。此节工夫全在切磋琢磨四字上。章句谓治之有绪而益致其精。治之有绪，谓先切琢而后可磋磨；循序而进，功夫不乱。益致其精，谓既切琢而又须磋磨，求其极至工夫不辍。切磋曽子以喻斈，是就知上说止。至善讲习讨论，穷究事物之理，自浅以至深，自表以至里，直究至其极处。琢磨曽子是就行上说。止至善，谓修行者省察克治，至于私欲净尽，天理流行，直行至是处。瑟?以下皆以效言。瑟?僴?，曽子谓恂栗，是德存于中者。完赫?喧，?曽子谓威仪，是德见于外者。著贤亲乐利。金先生曰：贤其贤者，髙山仰止，景行行止，崇其德也；亲其亲者，敬其所尊，爱其所亲，象其贤也。乐其乐者，风清俗美，上安下顺，乐其遗化也。利其利者，分井受廛，安居乐业，沐其余泽也。邦畿一节，言物各有当止之地，只平说止字。绵蛮一节，言知止。穆穆一节，言止于至善。淇澳一节，言明明德，止至善。于戯一节，言新民，止至善。章句丘隅岑蔚之处，是山岑锐蓊蔚之地。岑锐则网罗弓矢不可到，蓊蔚则鹰隼不可及，可谓知其地之善而止之。朱子注文王之诗曰：缉续熈明，亦不巳之意。言穆穆然文王之德不巳，其敬如此。注载见俾缉熈于纯嘏，曰：使我得継而明之，以至于纯嘏也。注：敬之斈有缉熈于光明。曰：续而明之。以至于光明。而注此则曰：缉，継续也。熈，光明也。或问曰：连续光明，自无不敬，而所止者莫非善也。以三诗之注例之，则此熈字非指光明之实，乃缉之熈之，是継续之，光明之也。其重在敬字，谓缉熈其敬而自然止至善也。二诗言缉熈纯嘏，缉熈光明，而此诗则缉熈其敬也。精是明白之至理，指五事而言。微是五事中纎悉之事，及毎事之间曲折?微处，推?尽其余，推君臣父子国人之?，而知其余有夫妇兄弟之伦；推仁敬之?，知其余有夫义、妇顺、兄友弟恭之则。又推凡天下之万物众事，亦莫不有至善之所在。严密，是严厉、缜密、武毅是刚武彊毅。曽子以恂栗释瑟僴，而朱子谓恂栗者，严敬存乎中。金先生谓所守者严密，所养者刚毅。严密是不麤踈，武毅是不颓惰。以此展转体认，则瑟僴之义可见。宣著盛大是四字两意，緫解赫喧二字，讲习讨论是一串说，省察、克治是两节意既讲之又重习之，复讨论之，言之转宻。省是内自警省，察是宻察精详，此求已有未善也。克者胜去，治者平之，此去其不善以从善也。饶?峰曰：咏叹言其词，淫泆言其义。淫泆者，意味溢乎言词之外也。