情失㫖

情失㫖

汝犹不知如来藏中性火真空性空真火，淸净本然周徧法界，随众生心应所知量。阿难，当知世人一处执镜一处火生，徧法界执?世间起，起徧世间寜有方所，循业发现，世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。初明不变之体有性具性体性量三义。言性火者，上明火大不从日镜艾来不从自他?离生。然则火从何有？因结显云如来藏中原有此火名为性火。相火不破性火不显。湼槃云：

因灭是色?得常色。今经亦然。上文约四性以破有相之火是破无明。无明既破火?是佛性也。问：四句推检性相二空在通教止破见思今亦破无明?？答：妙玄五下云：龙树作论以不可得空洗荡封著，?应一切法空是名与般若相应此空岂不空于无明？释籖云：当知前空亦空无明。玄籖此语正与今义相合。上文虽但破性亦兼破相，故得顿破无明而显如来藏中之性火也。性火圆融?第五空大。相火是非顽空，性火?是真空，乃会四大而通第五大耳。复言性空者，文中先未辨空例?火大亦有性空。空既云性火复云真。观相元妄惟性火为真。火与空既皆性具?本有俗谛也。次云：清净本然是性体?本有真谛也。淸净谓不立诸相，本然谓不假造作。前文日前求火?是造作，性中岂有此造作?？㨿文当以淸净为真，本然为中。?依幽祖以性具为俗性体为真于义无失。若依古人??以性体为中也。三云周徧法界是性量?中谛也。火空二大于十法界无不徧?。既徧于俗复徧于真故得是本有中谛。如上性具性体性量咸是不?之体。辅行云三谛无形俱不可见。然?假法可?事辨。?此假法?空?中，空中二理二无二也。辅行此言与?极合。本有三谛中不但真中无形性具火大亦无形相。?人不达此理，但约事论俗故俗成妄法而非真法。其欲拂去性中七大岂无故哉？?知火大无形不须除俗明矣。就事而辨须约假以立空中；辨性亦然，须约性具以明性体性量也。如是圆义可破前藏通别三教：一破藏教者，此教析色明空元以无常为正。析世间无常莫过火大，??不停?生?灭故顺入空。?性火?真空岂析火而后空？性空?火岂空中便无火?？二通，教观一切法如大火聚四边不可触。自他四性，有无四句，皆是四边悉不可取，是为体色入空之观。?性火?真空岂体幻色而入偏空？性空?真火岂住空?？三别教中道，如云外月逈出二边则中在火外。故湼槃云非佛性者谓墙壁?砾。如经所云墙壁既非火大岂是？此别教佛性之义。?性火真空性空真火无边非中无中非边岂舍边求中?？性具一义既破前三教，性体性量例前可知，具如圆通疏说。次约随缘之用。四明指要钞中，有但理随缘性具随缘之辨。但理谓但中之理不具九界，亦随染缘造九界法。如淳善人不能为恶，被恶人逼强作众恶，以非性具故所有迷中染恶定须翻破，故皆?义不成。古人称为缘理断九是也。若性具十界，如君子不噐善恶皆能，随十界缘变造十界，如君子作事但彰巳能何过之有？所以九界之法不须翻破?是佛界。此?经之圆㫖与别教但理随缘其义霄壤。?云随众生心者，能随为不?之性，所随为众生之心。心有迷悟，凡为惑心，圣为净心。所谓能随染净缘具造十法界也。凡圣心中皆有所知之量。如凡夫取火之法各有不同。圣人火光三昩亦有大小。性不作意而能应其所知之量。阿难当知下举事以騐。执镜求火火似有限；到处执到处起火实无限。寜有方所者谓莫测所从来也。幽祖云：此下五大多举事騐，随缘一叚例地大则欠非欠也，将以空大出土一尺则有一尺虚空例之耳。言循业发现者，循顺也。上随心之言止能该惑。惑为缘业为因方感火大，故于业中方言发现也。惑业皆能感性为能应。既全性以起修，则所现之火全修?性。纵是凡夫业火与火光三昩有何别乎？所以?刍瑟摩化多媱心成智慧火有自来矣。世间下斥迷情失㫖。三惑所覆故言无知。以不知不?惑为因缘；不知随缘惑为自然。又不知不?起自然之执。不知随缘成因缘之悟。世间凡外及前三教行人皆由识心未忘起此计度故皆有言无㫖。纵得圣果尚属权乗而巳。识心若忘，自有明悟不赖分别，火头金刚得之矣。