进十事吕公著

进十事吕公著

臣近准诏书，令臣?来赴阙，已于今月二十日朝见讫。窃闻近日臣寮，未有上殿班次。臣虽忝先朝执政之臣，亦未获一亲　座少奉德音。然自忖累世蒙被厚恩，惓惓报国之诚，不能自已，輙具奏对，陈其一二。冐凟圣聦。臣无任惶惧之至。臣伏覩皇帝陛下绍履尊极，方逾数月，临朝穆穆，有君人之度。　太皇太后陛下勤劳庶政，保佑圣躬，徳泽流行，已及天下。臣逺从外服，召至左右，窃思人君即位之初，冝讲求修徳为治之要，以正其始，然后日就月将，学以缉熈于光明，新而又新，以至于大治。是用罄竭愚诚，考论圣道，槩举十事，仰賛聦明：一曰畏天，二曰爱民，三曰修身，四曰讲学，五曰任贤，六曰纳谏，七曰薄歛，八曰省刑，九曰去奢，十曰无?。皆随事解释，粗成条贯，不为繁辞，以便观覧。伏望　陛下留神幸察，如言有可采，即乞置之御座，朝夕顾省，庶于盛徳少助万一。谨列如右。畏天书曰：皇天无亲，惟德是辅。又曰：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。盖天虽髙逺，日监在下，人君动息，天必应之。若修已以德，待人以诚，谦逊静悫，慈孝忠厚，则天必降福，享国永年，灾害不生，祸乱不作。若慢神虐民，不畏天命，则或迟或速，殃咎必至。自古禹、汤、文、武以畏天而兴，桀、纣、幽、厉以慢神而亡，如影随形，罔有差忒。然自两汉以来，言天道者多为曲说，以附㑹世事。间有天地变异，日月灾眚。时君方恐惧修省，欲侧身修行，而左右之臣，乃据经传，或指外事为致灾之由，或陈虚文为消变之术，使主意怠于应天，此不忠之甚者。诗曰：我其夙夜畏天之威，于时保之。然则有天下者，固当饬已正事，不敢戏豫，使一言一行皆合天心，然后社稷民人可得而保也。天人之际，焉可忽哉！爱民书曰：抚我则后，虐我则雠。人君既即尊位，则为民之父母，万方百姓，皆为已子。父固不可以不爱子，君固不可以不爱民。若布德施恩，从民所欲，则民必欣戴。欣戴不已，降之福。若取民之财，不忧其困。用民之力，不恤其劳。好战不休，烦刑以逞，则民必怨叛。怨叛不已，则国从而危。故曰：民惟邦本，本固邦寕。然自古人君临朝聼政，皆以赤子为忧，一旦用兵，则不复以生灵为念。此盖献策之臣，设奸言以导上意，以开邉拓境为大功，以暂劳永?为至计，此世主所以甘心而不悟也。夫用兵不息，少壮从军旅，老弱疲转饷，伏尸流血，而胜负得失犹未可知也。民劳则中国先敝，夫何足以为功。兵兴则朝廷多事，亦不得而安?也。故凡献用兵之策者，欲生事以希宠，败公而营私耳，岂国家之利哉？修身，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。夫欲家齐国治而天下化，莫若修身。修身之道，以正心诚意为本。其心正，则小大臣庶罔敢不正；其意诚，则天地神明皆可感动；不诚则民不信，不正则令不行。况人君一言一动，史臣必书，若身有失德，不唯民受其害，载之史策，将为万代讥笑。故当夙兴夜寐，以自修为念，以义制事，以礼制心，虽小善不可不行，虽小恶不可不去。然人君进德修业，实繋乎左右前后。夫习与正人居，不能无正，犹生长于齐，不能不齐言也。习与不正人居，不能无不正，犹生长于楚，不能不楚言也。故曰：仆臣正，厥后克正；仆臣谀，厥后自圣。

讲学王者继祖宗之业，君亿兆之上，礼乐征伐之所自出，四方万里之所视效。智足以穷天下之理，则谗邪不能惑，徳足以服天下之心，则政令无不行。自非隆儒亲学，何以臻兹。然天子之学，与凡庶不同，夫分文析字，考治章句，此世之儒者以希禄利取科级耳，非人主之所当学也。人主之所当学者，观古圣人之所用心，论歴代帝王所以兴亡治乱之迹，求立政立事之要，讲爱民利物之术，自然日就月将，德及天下。书曰：王人求多闻，时惟建事。又曰：念终始典于学，厥德修罔觉。故傅说之告高宗者，修徳立事而已。至汉之晁错，以为人主不可不学术数。错之意，欲人主用机权巧谲以参制群下。而景帝用之，数年之间，汉罹亡国之祸，而错受东市之诛。盖其所主者，不出于诚信而已。由是观之，择术不可不审也。

任贤，昔成王初涖政，召康公作卷阿之诗以戒之，言求贤用吉士。盖为治之要，在乎任贤使能。能者不必贤，故可使；贤者必有德，故可尊。小贤可任以长民，大贤可与之谋国。若夫言必顾国家之利，而行足以服众人之心，夷险一节而终始可任者，非大贤则不能也。人君虽有好贤之心，而贤犹或难进者，盖君子志在于道，小人志在于利。志在于道，则不为苟念；志在于利，则惟求苟得。忠言正论多咈于上意，而佞辞邪说惠媚于君心，故君子常难进，而小人常易入，不可不察也。自古虽无道之君，莫不欲治而恶乱，然而治君少而乱国多者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。书曰：有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。人主诚存此心，以观臣下之情，则贤不肖可得而知矣。纳谏，昔书称成汤之德曰：从谏弗咈，改过不吝。汤，圣君也，不曰无过而曰改过者，言能舍已而从谏，则不害其为圣也。及纣为天子，强足以拒谏，智足以饰非。纣非无才智也，然身灭国亡，而天下之恶皆归之者，言愎谏自用，则才智适足为害也。前代帝王无不以纳谏而兴，拒谏而亡，著在史册，一一可考。盖贵为天子，冨有四海，贵则骄心易生，冨则侈心易动。一日万几，则不能无失，固当开道而求谏，和颜色而受之。其言可用，则用其言而显其身。言不可用，则恕其罪以来谏者。夫忠直好谏之臣，初若逆耳可恶，然其意在于爱君而忧国。謟佞阿谀之士，始若顺意可喜，然其情在于媚上而徼宠。人君诚能察此，则事无过举，身享美名。故曰：木从䋲则正，后从谏则圣。

薄歛古人有言曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？人君恭俭节用，取于民有制，则民力寛裕，衣食滋殖，自然乐输租赋以给公上。若暴征峻歛，侵夺民利，物力已屈，而驱以刑辟，势必流转沟壑，散为盗贼。为人上者，将何利于此？故善言治道者，尤恶聚歛之臣，曰：与其有聚歛之臣，寕有盗臣。前代帝王，或躭于声色，或盘于游畋，或好治宫室，或快心攻战，于是小人乗间而肆其邪谋，为之歛财以任其横费。世主不悟，以为有利于国，而不知其终为害也；赏其纳忠于君，而不知其大不忠也；嘉其以身当怨，而不知其怨归于上也。昔鹿台之财，巨桥之粟，商纣聚之以丧国，周武散之以得民。由是观之，人主所当务者，仁义而已，何必曰利省刑。夫临下以简，御众以寛，百王不易之道也。昔汉高祖去秦苛暴，约法三章，以顺民心，遂定王业，孝文循之以清净，而几至刑措。然为治之要，果在于省刑，而不在于烦刑也。况人主　刑狱，其势不能亲临，则必委之于臣下，故峻推鞫则权在于狱吏，广侦伺则权在于小人，肆刑戮则权在于彊臣，通请谒则权在于近习。自古奸臣将欲诛锄善人，自专威柄，必数起大狱，以揺人心。何则？狱犴之间，其情难知，断炼周致，一系于狱吏。及夫奏成狱具，则虽有?抑，人主亦何从而察之哉？然则欲奸雄不得肆其威，善良有以安其性，莫若省刑而已。自三代以还，有天下者数十姓，惟　宋受命，逮今一百二十有六年，中原无事，不见兵革。稽其德政所以特异前世者，直以诛戮之刑，内不施于骨肉，外不及于士大夫，至于下民之罪，一决于廷尉之平，而上自天子，下至有司，不复措意轻重于其间。故能以好生之德，感召和气，而致无穷之福。　祖宗所以消恶运。遏乱原者。呜呼逺哉。虽甚盛德。无以加矣。去奢。昔夏禹克勤于邦，克俭于家，而为三王祖。汉文帝即位。宫室苑囿。车骑服御。无所增益。而天下断狱数百，㡬至刑措。然则节俭者，固帝王之高致也。况以天子之尊，冨有天下，凢□四方，百物所以奉飬于上者，盖亦僃矣。然而享国之日，寖乆耳目之所御者，习以为常，入无法家拂士，出无敌国外患，则不期于侈，而侈心自生，佞谀之臣又从而导之，于是穷奢极侈，无不为已。是以先王制法，作竒伎滛巧以荡上心者，杀无赦。夫竭天下百姓所以相生相养之具，而以供人主无穷之欲，致人主于丧德损夀之地，而以邀巳一时之荣，虽诛戮而不赦，固未足以当其罪也。昔纣为象箸而箕子谏，夫以天子而用象箸，未为过侈也。然箕子以为象箸不已，必金为之；金又不已，必玉为之。故箕子之言，所以防㣲而杜渐也。至汉公孙洪相武帝，以为人主病不广大，人臣病不节俭。当是时，帝方外伐四夷，内治宫室，为千门万户，由是天下户口减半，盗贼蠭起，而洪犹病其不广大，何其不忠之甚哉。故人主诚能不以箕子之言为太过，而察见公孙洪之言为大佞，则夏禹汉文之徳不难及已。

无?，昔周公作无?之篇以戒成王，其略曰：昔商王中宗治民祗惧，享国七十有五年。其在高宗，不敢荒寕，享国五十有九年。厥后立王，生则?不闻小人之劳，惟耽乐之从，自时厥后，亦罔克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。呜呼，非爱君忧国之深，其言何以至此。又曰：继自今嗣王，无滛于观，于?，于游、于田，无若商王受之迷乱，酗于酒徳哉。小人怨汝詈汝，则皇自敬徳，乱罚无罪，杀无辜，怨有同是丛于厥身。盖人君初务纵?，小人必怨，而大臣必谏，至于滛刑乱罚，以杜言者之口，然后流连忘反，不闻其过，而终至于灭亡。故曰无?之书，后王之元龟也。唐明皇初即位，宋璟为相，手写无?图，设于帝座，明皇勤于政事，遂致开元之治。其后宋璟死，所献图亦弊而彻去，明皇遂怠于政，亲见天寳之乱。由是观之，靡不有初，鲜克有终。人君诚能慎终如始，不敢?豫，则徳有尧舜之名，体有乔松之夀，岂不美哉。

右臣闻孟子曰：我非尧舜之道，不敢以陈于王前。今朝廷始初清明，臣虽学术浅陋，惟是前代圣帝明王所以致治之迹可以为法，与夫暴君暗主所以召乱之道可以为戒者，乃敢告于左右。古人有言曰：舜何人也，予何人也。夙夜以思，去其不如舜者，就其如舜者，是亦舜而已矣。惟　陛下加意无忽，则社稷幸甚，天下幸甚！