度汉天师

度汉天师

云篆之作，以强名诸天圣真与夫道域仙宫、日月星宿，所以为诸天隐名也。故诸圣诠之，小则为灵符，大则为真箓，以示三界及幽明鬼神，莫不稽首钦敬，犹天子之寳玺以示天下也。禹治洪水，始获灵寳五符。其次太上以授天师者，凡二十四阶。其上清法中符图经箓，继而降世。推此天师以符箓治病馘、灭精邪而及物之功，传之来世，为不浅耳。至于经籍斋法，亦从而授之。故请福谢罪科教，由兹始矣。谨按南斗经序云：太上降蜀之临卭，往大邑，至鹤鸣山，初授天师正一盟威秘箓二十四阶品次、朝拜日月高奔郁仪结璘之诀，并三元八节、谢罪灭黑簿超度七祖之文。此即三箓斋也。天师先于中岳已获黄帝九鼎丹书，而后在鹤鸣隐居，遂备药物，依法修炼。三年丹成，未敢服之，谓弟子王长曰：神丹已成，若服之，当冲天为真人。然未有大功，宜须为国家除害兴利以济民，庶所谓先施勤劳，然后服丹即轻举，臣事三境，则吾无愧焉。由是果蒙太上亲降法驾，荐授真文。修行千日，忽于一时能内顾五脏，外集万神。太上复遣清和玉女教以吐纳清和之气，行三步九迹，交乾履斗，呼召九元，以齐七政，随冈所指，以摄精邪。方始服丹，道法益胜。乃与六天鬼魔战夺二十四治，改为福庭，名之化宇。降其帅为阴官，择道者令焚修。于是幽明异职，人鬼殊途。又于仁寿县降十二天游玉女，化地作咸泉，烹以为盐，因名其地曰隆郡。至第三度，太上又降，授以经籍千轴，皆修行之要旨，俾传付有道者；令生身受度，永劫长存。即与天师同游成都，太上驾龙车，天师乗白鹤，顿下五云，至太昊玉女修大丹之所。感地祇，涌玉局，座高丈余。太上登座，天师稽首于前，为说北斗七元经削死延生之法。是岁汉桓帝永寿元年乙未正月七日也。至上元之辰，老君复为天师说南斗六司延寿度人妙经。已而老君谓天师曰：吾命驾与汝俱行，至昆仑阆风金墉七寳台，因朝礼太上。又有一切天真乗空而来，皆金车寳盖，千乗万骑，三日三夜，大会台上。陈钧天广乐，欣乐难胜。道君谓天师曰：从三皇五帝以来，有阳九百六之数，天圮地裂。又自三代之末，涉乎五霸，君臣悖德，四封无道，真灵匿景，俗炁纵横，祅讹鬼语，号曰六天，烹杀众生，扰乱天下。而无知之民，咸共遵奉，遂有歌谣鼓舞之巫，妄托鬼神以诳良善。今出真科付汝，悉为除荡六天故炁，清化天下，名太真之科。末勑青童等：付汝印绶，使按千二百官章并符箓、契令、经戒、法律，助国扶命，养生制恶，为功德事，咸使入道而合正真。然四方羌、胡、氏、夷浸盛中国，种人将微，若欲消此灾，却此害，国家当于洛阳北邙山立化馆，行道请福，即国泰民安。不尔，恐毒流中华，即非好生意。天师受事毕，礼谢而退。老君又以二十四化应二十四炁付陵，更出四化名，合前二十八化，以应二十八宿。又立三十六靖庐，分符为盟，悉承正一之道。老君又授天师岁六斋、月十斋大法，皆披灵寳五篇经，自然天书大字为旨要妙经，一卷，令宣教天下。其要曰：正月、三月、五月、七月、九月、十一月者，岁六斋也。上三天令天帝太一使者与三官，司察天下人之罪福，若能修此六大斋，令除十苦，得免厄会，朝拜太上，可得长生矣。月十斋者，月一日北斗下，八日北斗司杀下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日天一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下、中、上三太一下日，皆及地水，一切尊神俱下，周行天界，检察善恶。又甲子日太一简阅神祇，庚申日三尸言人罪过，本命日计人功行。又八节日，有八神记人善恶。又有三元斋日者，正月十五日上元，七月十五日中元，十月十五日下元。此三元日，天地水三官考校罪福，皆当沐浴斋戒，作元都大献，祈恩谢过。又三会日，以正月七日名举迁赏会，七月七日名庆生中会，十月十五日名建功大会。此三会日，三官考核功过，受符箓、契令、经法者，宜依日斋戒，呈章赏会，以祈景福。又五腊日者，正月一日名天腊，五月五日名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月腊日名王侯腊。此五腊日，常当祭祀先亡，荐福追念，名为孝子，得福无量。余日名淫祀，有罪。通前三元，名为八解日，皆可设净供求福焉。夫斋法要绝甘、肥、辛、薰、酒、色、阴、贼、嫉妬及一切恶事，唯宜烧香燃灯，诵经礼忏，愿诸一切，悉免灾厄，乃为斋矣。然斋直之福，功德无量，护生度死，无以加焉。天师以永寿三年九月九日，于阆州云台化，日中时有飞天仙人、五色云龙、神鹄仙鹿来迎，前后导从，与弟子王长、赵升同升天。嗣师，天师子，讳衡，字灵真，隐习先业，以光和二年正月十五日，于阳平化升天。系师鲁，字公期，嗣师子也，大魏持节镇南将军，梁、益二州刺史。后隐修遗训，以正始六年八月亦于阳平化升天。天师尝撰太清金液神丹经序其略曰：神化之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然，已备载于渊宗，非一毫之所宣也。老子者亦复畅其冲虚，纪道者也。其神德之状，感兴所由，所以制经设教，纪载异闻，弥纶道俗，剖判三极，先大明逆顺，然后荡以兼忘，盛称有德。然统之以无待，利用出入，群生莫见其端，百姓日用常善，不知所以，此其权见于清明而为万物津梁者也。其道经焉，其德经焉，推宗明本，穷渊极妙，总众华以真根，摄万条于一要，缅然而不绝矣。至于金丹之功，真神洞高冥，体幽变龙化，灵照其舍，枯绝者反生，抱生炁者年辽，登景汉以凌迈，游云岭以逍遥。至迺面生玉光，身育奇毛，吐水漱火，无翮而飞，分形万变，恣意所为，塞江川不以覆籄，破山梁不烦釿锯，其神难纪，其妙叵遗。大哉灵要，不可具述。又著老君内传，序灵寳五符。序载之藏室，文如海尝诮之曰：辅汉不能谈老庄之道，而檀符箓于当时。斯偏见者也。愚窃以谓不然。考之于金丹序文，乃曰无理之至理，不然之大然。又云荡以兼忘，统之无待。斯深造老庄见独之妙，奚辄以为偏见邪。如海于斯文，应未之见也。苟见之，其肯离为两端焉。且见独之妙，惟自得而已矣，虽父子兄弟之至爱，莫得而传之。至于天书云篆、琅函蘂简，而有灵符寳箓降迹者，其大安镇国祚，保天无穷。其次檄召龙神，消禳水旱。又其次馘灭精邪，拥佑疾苦。而天师独唱始隆于千世之后，其本末大备，又何疑。况夫受之于太上，以罄其妙焉。