解除篇

解除篇

世信祭祀，谓祭祀必有福。又然解除，谓解除必去凶。

解除，初礼，先设祭祀，比夫祭祀，若生人相賔客矣。先为賔客设膳食已，驱以刄杖。鬼神如有知，必恚止战，不肯径去。若懐恨，反而为祸。如无所知，不能为凶。解之无益，不解无损。且人谓鬼神何如状哉？如谓鬼有形象，形象生人，生人懐恨，必将害人；如无形象，与烟云同，驱逐云烟，亦不能除。形既不可知，心亦不可图。鬼神集止人宅，欲何求乎？如势欲杀人，当驱逐之时，避人隐匿，驱逐之止，则复还立故处。如不欲杀人，寄托人家，虽不驱逐，亦不为害。

贵人之出也，万民并观，填街满巷，争进在前，士卒驱之则走而却。士卒还去，即复其处。士卒立守，终日不离，仅能禁止。何则？欲在于观，不为壹驱还也。使鬼神与生人同有欲于宅中，犹万民有欲于观也。士卒驱逐，不乆立守，则观者不却也。然则驱逐鬼者，不极一岁，鬼神不去。今驱逐之，终食之间，则舍之矣。舍之，鬼复还来，何以禁之？暴榖于庭，鸡雀啄之，主人驱弹则走，纵之则来，不终日立守。鸡雀不禁，使鬼神乎，不为驱逐去止。使鬼不神乎，与鸡雀等，不常驱逐，不能禁也。

虎狼入都，弓弩廵之，虽杀虎狼，不能除虎狼所为来之患。盗贼攻城，官军击之，虽却盗贼，不能灭盗贼所为至之祸。虎狼之来，应政失也；盗贼之至，起世乱也。然则鬼神之集，为命绝也。杀虎狼，却盗贼，不能使政得世治。然则盛解除，驱鬼神，不能使凶去而命延。

病人困笃，见鬼之至性猛刚者，挺劒操杖，与鬼战?战?壹再错指受服，知不服，必不终也。夫解除所驱逐鬼，与病人所见鬼无以殊也。其驱逐之，与战?无以异也。病人战?，鬼犹不去，宅主解除，鬼神必不离。由此言之，解除宅者，何益于事？信其凶去，不可用也。

且夫所除，宅中客鬼也。宅中主神有十二焉，青龙白虎，列十二位。龙虎猛神，天之正鬼也。飞尸流凶，安敢妄集？犹主人猛勇，奸客不敢闚也。有十二神舍之，宅主驱逐，名为去十二神之客，恨十二神之意，安能得吉？如无十二神，则亦无飞尸流凶。无神无凶，解除何补？驱逐何去？

解逐之法，缘古逐疫之礼也。昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病人。故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈迎新内吉也。世相倣效，故有解除。夫逐疫之法，亦礼之失也。行尧舜之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不徃。行桀纣之行，海内扰乱，百祸并起，虽日逐疫，疫鬼犹来。衰世好信鬼，愚人好求福。周之季世，信鬼修祀，以求福助，愚主心惑，不顾自行，功犹不立，治犹不定。故在人不在鬼，在德不在祀。国期有远近，人命有长短，如祭祀可以得福，解除可以去凶，则王者可竭天下之财，以兴延期之祀；冨家翁妪可求解除之福，以取逾世之夀。案天下人民，夭夀贵贱，皆有禄命，操行吉凶，皆有衰盛。祭祀不为福，福不由祭祀。世信鬼神，故好祭祀；祭祀无鬼神，故通人不务焉。祭祀厚事鬼神之道也，犹无吉福之验，况盛力用威，驱逐鬼神，其何利哉？

祭祀之礼，解除之法，众多非一，且以一事效其非也。夫小祀足以况大祭，一鬼足以卜百神。

世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以像鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。如讨论之，乃虚妄也。何以验之？

夫土地犹人之体也，普天之下，皆为一体，头足相去以万里数。人民居土上，犹蚤虱著人身也。蚤虱食人，贼人肌肤，犹人凿地贼地之体也。蚤虱内知有欲觧人之心，相与聚㑹解谢于所食之肉旁，人能知之乎？夫人不能知蚤虱之音，犹地不能晓人民之言也。胡越之人，耳口相类，心意相似，对口交耳而谈，尚不相解，况人不与地相似，地之耳口与人相达乎？今所解者地乎，则地之耳远不能闻也。所解一宅之土，则一宅之土，犹人一分之肉也，安能晓之？如所解宅神乎？则此名曰解宅，不名曰解土。

礼，入宗庙，无所主意，斩尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不为人像。今解土之祭，为土偶人，像鬼之形，何能解乎？神荒忽无形，出入无门，故谓之神。今作形像，与礼相违，失神之实，故知其非。象似布藉，不设鬼形。解土之礼，立土偶人，如祭山可为石形，祭门戸可作木人乎？

?中行寅将亡，召其太祝，欲加罪焉，曰：子为我祀，牺牲不肥泽也，且齐戒不敬也，使吾国亡，何也？祝简对曰：昔日吾先君中行宻子有车十乗，不忧其薄也，忧德义之不足也。今主君有革车百乗，不忧义之薄也，唯患车之不足也。夫舩车饬则赋歛厚，赋歛厚则民谤诅。君茍以祀为有益于国乎？诅亦将为亡矣。一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦冝乎？祝其何罪？中行子乃慙。今世信祭祀，中行子之类也。不修其行而丰其祝，不敬其上而畏其鬼，身死祸至，归之于祟，谓祟未得；得祟修祀，祸繁不止，归之于祭，谓祭未敬。夫论解除，觧除无益；论祭祀，祭祀无补；论巫祝，巫祝无力。竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！