迷理部

迷理部

述曰：迷理不同者，良由众生无始时来流转生死，不能断漏得出世果，致令十使烦恼是能障业，四真谛法是所障理。言四谛者，一苦、二集、三灭、四道。具释四谛因果次第大小同异者，恐文烦不述。今且略释其名，令识因果生灭无常。理实是苦，逼迫行者，名为苦谛。谛是实义，审尔不谬，故称为谛。下三谛义同此一释。有漏善恶皆能生果，理是因集，名为集谛。烦恼尽处，名之为灭。理实不生，名为灭谛。观理除壅。此实不虚。名为道谛。若就一人论四谛者。谓此身心苦之与乐。有漏报边。是其苦谛。若不观理。所起善恶。乃至八禅。是其集谛。若观身心生灭无我。即此观智是其道谛。因此道智见无我时。惑断之处。则是灭谛。言迷理者。论说不同。若依毗昙论云。身见边见唯迷苦谛。谓凡夫皆执苦执为我。是故身见缘苦谛生。依身苦报计断计常。是故边见亦迷苦生。故杂心云。身边二见果处起故。唯迷苦谛。凡计罪福是我所作。不将善恶业因为我。是故身见不依集起。知集非我。不名迷集。边见依身，亦不依集，又亦不将灭道为我。计断计说，义皆同此。是故身边唯依苦报，名迷苦谛。

若论戒取迷苦及道，谓有愚人，直尔闻说精勤苦行能断生死，不知此说晓夜励心勤观苦空，方断生死。即谓事中苦身是道，不知身苦非是圣道，是故戒取迷苦谛生。或有不将身苦为道，直执戒等福行为道，此将集因转将为道，如此戒取，名迷道谛。理实凡愚不识集因，?执为道，应是迷集。但彼迷心不计福行以为集因，方转为道，是故不得名为迷集。不同计苦以为道者，将苦为道，故名迷苦。是故戒取有迷苦者，有迷道者，不迷于集。灭是圣果，众生所求，不取惑灭，为道因行，是故戒取不名迷灭。

若论邪见，见取及疑，此三皆悉通迷四谛，所谓邪见，?无因果，该凡及圣，是故通迷。若论见取，于自身报取为第一，即为迷苦；于事善业计为第一，即名迷集。若取梵天、无想天等以为湼槃，名为迷灭；于彼戒取所言之道，取为第一，名为迷道。是故见取通迷四谛。若论疑心，于诸凡圣因之与果，不知有无，生疑不决，故亦迷四。向来所明五见及疑，唯迷谛理，不名迷事。以迷理故，观见理时，知无我人，方断我心；证知慧观，能断烦恼。凡夫因果，苦集非道，识观是道，方断戒取。正识灭道以为第一，不将有漏以为胜好，知世可猒，方断见取。以见四谛，不生疑?，证信决定，方断邪疑。是故身边戒见邪疑，迷理而生，还见理断，不将尘境色声等事，以为我人，计断常等，故虽正识色声等事，不断我心乃至疑使。若论贪瞋痴、慢四使，通障见修，皆迷理事，谓依见起，则名迷理，若依事生，则名迷事。依见起者，若论其贪，如爱身见，即名为贪，由爱我见，令心转迷。若观生空，知无我时，则嫌我见，此贪则断。若论其瞋有我心时，闻说无我，则生瞋恚；后观无我知无人时，闻说生空，心则欢喜，故见理时彼瞋则断。依见起痴，不知见过，后见理时彼痴则断。依见起慢，恃见自髙，后见理时彼慢则断。是故贪等依见起者，亦是迷理，见理方断，依余见起，类此可知。所言贪等依事起者，谓依尘境色声香等，于此起贪，纒绵难断，故见理时仍有未断，后更修道，??渐除。瞋、慢、痴等依事皆尔。此明十使迷理不同，迷苦有十，迷道有八，迷集及灭各有七使，迷事有四，合三十六。此说欲界凡夫心也。若论色界，凡夫心中具三十一，彼无瞋故，于五行中各除其一。四谛修道，名为五行，是故唯有三十一使。无色凡心亦三十一。三界通论总有九十八，迷四谛理有八十八，三界迷事合有十种。此依毗昙略释如是。若依成论，十使烦恼皆有取性，悉通达理。谓迷四谛无性之空。故总观谛无性空时。断重取性名为见道。后断细时名为修道。此明十使迷理不同也。