简诸宰辅叙佛教隆替状

简诸宰辅叙佛教隆替状

列子云：周穆王时，西极有化人来反山川，移城邑，千变万化，不可穷极。穆王敬之若圣。此则佛化之初及也。朱仕行释道安经录云：秦始皇时，西域沙门十八人来化始皇，始皇弗从，禁之。夜有金刚丈六人，破狱出之，始皇稽?谢焉。汉书云：武帝元狩中，关西域获金人，率长丈余，列之甘泉宫。帝以为大神，烧香礼拜。后遣张骞往大夏寻之，云有身毒国，即，天竺也，彼谓浮图，即，佛陀也，此初知佛名相云。成帝都水使者刘向云：向检藏书，往往见有佛经，此即周、秦已行，始皇禁之不尽。哀帝元夀中，使景宪往大月氏国，因诵浮图经还。于时汉境稍行斋戒。据此曾闻佛法。中途濳隐重此中兴。

后汉明帝永平中。上梦金人飞行殿前。乃使秦景等往西域寻佛法。遂获三宝。东传洛阳。画释迦立像是佛宝也。翻四十二章经是法宝也。迦竺来仪是僧宝也。立寺于洛城西门。度人开化。自近之远展转住持终于汉祚。魏氏一代五主四十五年。隆敬渐深不闻拜毁。吴氏江表四主五十九年。孙权创开佛法。感瑞立寺。名为建初。其后孙皓虐政将事除屏。诸臣谏之乃止。召僧而受五戒。

蜀中二主四十三年。于时军国谋猷佛教无闻信毁。晋司马氏东西立政。一十二主一百五十六年。中朝四帝崇信之极不闻异议。唯东晋成帝咸康六年。丞相王导太尉庾亮薨。后庾冰辅政。帝在幼冲。为帝出诏令僧致拜。时尚书令何充尚书谢广等建议不合拜。往反三议。当时遂寝。尔后六十二年。安帝元初中。太尉桓玄以震主之威。下书令拜。尚书令桓谦中书王谧等抗諌曰。今沙门虽意深于敬。不以形屈为礼。迹充率土而?超方内。是以外国之君莫不降礼。良以道在则贵。不以人为轻重。寻大法东流为日谅久。虽风移政易而弘之不异。岂不以独绝之化有日用于陶渐，淸约之风无时害于隆平者乎？玄又致书庐山远法师，序老子均王，矦于三大。远答以方外之仪，不隷诸华之礼。乃著沙门不敬王者论五篇，其事由息。及安帝返政，还崇信奉，终于恭帝。有宋刘氏八君五纪，虽孝武大明六年暂制拜君，寻依先政。齐梁陈氏，三代一百一十余年，隆敬尽一，信重逾深。中原魏氏十有余君，一百五十五年，佛法大行，僃见魏收良史。唯太武真君七年，听谗灭法，经于五载，感疠而崩，还兴佛法，终于静帝。自晋失御，中原江表称帝，国分十六。斯诸伪政，信法不亏。唯赫连勃勃据有夏州。凶㬥无厌。以杀为乐。佩像背上。令僧礼之。后为震?。寻为北代所吞。妻子刑刻。具如萧子显齐书。髙齐在邺六帝二十八年。信重逾前。国无两事。宇文周氏五帝二十五年。初武帝信重佛法。后纳张賔之议。便受道法。将除佛教。有安法师著二教论以抗之。论云：九流之教，教止其身，名为外教。三乗之教，教静其心，或名为内教。老非教主，易谦所摄。帝闻之，存废理乖，遂?除屏。不盈五载，身殁政移。隋氏承运二帝三十七年，文帝崇信，载兴佛法，海内置塔，百有余州，皆发休瑞，具如图传。炀帝嗣箓，改革前朝，虽令致敬，僧竟不屈。自大化东渐，六百余年，三被诛除，五令致拜。既乖经国之典，又非休明之政，刳斮之虐，被于乱朝，抑挫之仪，扬于绝代。故使事理乖常，寻依旧辙。良以三宝为归戒之宗，五众居福田之位，虽信毁交贸，殃咎推移，斯自人有窊隆，据道曾无兴废。所以千余大圣，出贤劫之大期，夀六万年，住释门之正法。况乃十六尊者，行化于三洲，九亿应供，护持于四部。据斯以述，历数未终，焉得情断，同符儒典？且易之蛊爻，不事王矦；礼之儒行，不臣天子。在俗四位，尚有不屈之人，况弃俗从道，而便责同臣子之礼？又昊天上帝，岳渎灵祗，君人之主，莫不祭飨而下拜。今僧受佛戒，形具佛仪，天龙八部，奉其道而仰其容，莫不拜伏于僧者。故得冥佑显徴，祥瑞杂沓，闻之前传，岂复同符老氏，均王侯于三大者哉？故沙门之宅生也，财色弗顾，荣禄弗縻，观时俗若浮云，达形命如阳燄，是故号为出家人也。故出家不存在家之礼，出俗无霑处俗之仪，其道显然，百代不易之令兴者也。其流极广，故略述之。