采取图论

采取图论

探者探页阳于肾府，取者取真汞于心田。可以探则探，探之必得其用，非其时而探之，则龙不降，虎不升，虽见血气奔驰，冲冲来往，迷者以为交姤矣！抑不知离坎自离坎，阴中之真阳，阳中之页阴，自兀然耳。至于气脉为一念所止，则气疾入脉络之中，离坎之内，反有伤于铅汞。虽曰养气，要于中实所以丧元气也。夫元气之在人，至静始见，是先天之气也。后天之气，时刻循环，但人汨于欲而不知详审耳。至于略定之际，心无他用，则方知其气之上下，遂错探以为先天，致返加害。所以近世之学道者，常有奇疾，盖为此也。夫人之疾病，但气脉为梗耳，气本自调而若役之，使之升则伤脾胃肺肝、耳目口鼻，降则如决水于长堤，锐然而下趍，沛乎其不可御也。至真之物，其能存乎！余悯此等言丹之士，故画探取图为于第一，虽直泄天机，但人有志于金丹，而反戕其性命，余救之以正理。

太上好生，必不我罪，故此篇画以刀圭玄黄、婴儿姹女，诸般譬设，尽扫而退三舍，使贤者见之而参同，愚者见之，泮然冰释，分分朗朗，如寳鉴之察形，洞见毫发矣！金丹之士，先修阴德以尽人事，然后持前心论，则大药产而图形见矣！探取之法生于心，心者万化纲维枢纽，必须忘之而始觅之，忘者忘心也，觅者真心也，但于忘中生一觅意，即真心也。恍惚之中，始见真心，真心既见，就此真心生一真意，加以反光内照，庶百窍备陈，元精吐华矣！要在乎无中生有，有中生无，到这境界，并真心俱忘而弃之也。我以无待己，则真息绵绵，页息绵绵之时，后天之气以定，后天隐则先天之气见，故阳生焉！阳生者，先天之气自气穴流出，则至于肾中。

○如喷泡然。盖两肾中间有一缕，透气穴，乃父母交姤之后，始生脉络也。故先天之气游之，既觉如斯，则一身百脉，尽若春生。春融融而渐长，此时先天之气始立，先天立而后天愈退藏矣！然后可以微动探取之意。意者以目垂观于心，却以心放下，送入阳宫，徐收而又纵，则阳起矣！

○探之意生于心，心生于目，故老子曰：吾尝观心得道，亦至灵，夫真息既定，内光乃神光，此心乃真心，真心生意，神光烛心，故常为之说曰，目视心，心生意，意采铅。若阳生未融盛，而遽探之，则一念探意既萌，后天复起，故曰了命，实关于性地。性者，凡所有相，皆是虚妄，既无著相，则虚妄除而真理显矣！真理方明，而一念生，岂非复其虚妄之相乎！故伺阳长而始探，则勃然而升，先天气盛，而后天伏不暇矣！采之升也，实有异焉！醺然而上，至于脐而稍止，徐止脐之上，则息，方名曰铅金也。金生水，故汞产于心，云从龙，风从虎之理兆矣，风平而雨降，自然铅汞相投，相吞相啗，金生水，水生木，木又生火，木爱金，而金恶木，乃交会之道也。夫金尅木，反有爱恶之意焉！盖金木之本性耳。吾以本然之天，故能用五行本然之性，亦不过譬喻耳。

○乃先天也，五行在何处，但不如是，则不能达其理。探取之道既明，交会之理复露，再有叮嘱，采取不可太缓，太缓则老而不可用，而后天之气杂矣！学人以交会图参看，则思过半矣！诗曰

醺醺和气酿春风，一点阳生恍惚中，

无自有生无胜有，色从空里色还空。

升于脐上铅情见，产自心源汞性通，

定里见真真里定，坎离交会雨蒙蒙。

诗曰

木为龙兮金为虎，坎户生男引离女。

要知造化有根源，不离真火生于子。