正俗

正俗

行于一人之身，而化极四海之内；观于数百年之前，而验于数百年之后者，风俗是也。故风俗之所成至㣲也，其效至著也，所系似小也，所由甚大也，不可忽也。昔者楚灵王好细腰，举国之人皆约食束膂，引而后能起，慿而后能立。伊川之民被发而祭，智者知其变而为夷。风俗之端，可不深察哉！夏之忠，商之质，周之文，其先之所尚，传之数十世而不变，守之至于国亡而后巳，其俗素巳定也。故商之不能为忠，犹周之不能为质也。周公岂不知文之不若质哉？至于商之末，质渐散，而繁文兴矣。周公知其莫可及也，故因而文之，恐其趋于浮薄也，为之礼以节之，作之乐以和之。惟其如此，故能至于七百余年。然其后亦已不胜其弊矣。战国之世，游说之士，螽聚蚊合，以謟言邪说㗖诸侯，倾动天下，诚二代之所未有也。由是生民日流于变诈，岂非文胜之弊哉！及秦惩其病，遂坑杀儒生，举先圣贤之遗文，余法，一火而尽燔之。曾不师古，而任其深刻巧苛之律，不旋踵而遂亡，其所尚非道故也。汉兴，务以寛大更之法踈禁濶，四百年之基，用此以立。然其时朝无人不知以礼义为俗，其所因仍，大率皆秦制也，乌望其如三代哉？至于近世，惟宋之俗为近古，尊尚儒术，以礼义渐渍其民。三百年之间，宰相大臣不受刑戮，外内庻官顾养㢘耻。虽曰纲纪未俻，其所崇尚，逺非秦汉以下之所能及。故其垂亡之际，孀后少主，既巳就虏，而其臣抱君之遗孤，奔走海岛，誓天指日，拥立为帝，朝夕请命，如事神明。卒之无一人有背叛之心，至于溺死于海而后巳。虽三代之亡，未闻忠厚恻怛有若是者，孰谓风俗无益于国哉。且夫秦皇帝之死未久，而其黔首相与奋挺而呼，愿食其肉。汉唐之衰，皆逼于其北面之臣而夺之，而宋乃独若此者，何也。秦弃礼义，汉唐不知以礼义为俗，而宋风俗淳美故也。假使宋无夷狄之祸，尊其前世之俗，国安遽亡哉？以是知风俗之至急也。宋亡，元主中国者八十余年，中国之民，言语服食，噐用礼文，不化而为夷者鲜矣。其初尚有一二贤者教之，叅用宋法，而亦颇以寛大为政，故民亦安之。然而暴戾贪鄙，用其族?，以䖏要职，黩货紊法，终以此乱，其俗大壊，以至于今。譬如弊钟漏鐻，非重皷而铸之，其音不可得而调也。夫欲因乱国之俗而?治，虽圣人不能也，势不可也。俗之既壊，则日甚而岁滋耳，无以匡持之，岂遂止哉？今北方之民，父子兄妇，同室而?，污秽亵狎，殆无人理。盂饭设七，咄尔而呼其翁，对坐于地而食之，　　　　　顽不知教。其于大伦悖弃若此，甚非国家之便也。上下有则，乃所以导民。故古者士民不非其大夫，今小民得以执郡县之短长，挝皷而诉之阙下，弟子或讼其师，子姪或证诸父，礼义不立，曷所不至哉？法令非不明也，有司按四方之罪，非少怠也，而犯者不为衰止。黠胥巨吏开口肆然，徴取于人而不顾。问之，则曰：行且输作，不取何以为资？或曰：身死而妻子何所仰食？姑取之以自给耳。其设心自以为明，逹见执贫守法者众，且群指而咲之，而其人亦不幸卒无赦以死。于是益坚贪者之心，小民转之穷苦，割剥次骨，鬻产赁室，以奉其无懕之欲。非特为此也，国之大柄，可以贫富者，惟寳钞为然。无頼之民，聚徒勒板而伪之，御史中使国之㢘察天下者，安诈男子假其衣冠符印乘传而横行。夫伪钞伪官之律至重也，而若不爱其死而冐之者，岂诚不爱也哉。彼见死者之多而死不之畏也。且人虽至愚，奚不畏死。彼诚见生之不足乐也。知生之足乐，则安肯言死哉。顷者冨民受挫辱于官府，或禠其衣而跽，或庭拽而诟骂，其心大耻，掩面而不敢见人。里中吊者填其戸，杀羊为酒而祓除之，其人亦终身以为病。况犯有名之律，至于死地哉。今人则俱不顾矣。鞭一百，扶而岀于外，掲其疮以示人，咲谈而道之，人亦不以为怪。一百之刑，曾不直旧时之诟骂，刑愈多而人愈不知耻，则刑之不足化民亦明矣。故欲民之重死而难犯法，莫如省无用之刑，而以礼义教之。夫牧者之于羊，操长鞭而逺麾之，未尝及其体，则逐逐然行矣。茍歩歩而鞭之，则必驰突散走而不可制。故刑者非所以治民者也，不得已而后用。民知其不得巳而后用，则乌忍犯之哉。俗之不羙，至此甚矣。少迟而不变法令，将不足禁之，不可不深计也。三代之变俗，各视前代而变之。元之俗贪鄙暴戾，故今宜用礼义为质，而行周之制。今周之制亦有行者矣，学校非不立也，乡饮之礼非不修也，然而俗尚未善者，未尝灼然示之以所尚也。夫示之以礼义者，朝廷之上皆不言他而以礼义。御史出行郡县，不以抟击人责之，而责之以礼义化民之事；守令者，考核之等，不以兴利增戸求之，而求之以刑罪息。学校兴，岁举其孝弟忠信之民而尊异之，使小民皆知朝廷之意在乎成俗而不求利，在乎任德而不任刑，则信譲立而㢘耻兴，㢘耻兴而民重其死。然后取先王防范天下至于七百年之法，举而尽行之，三代之俗必复见，而成康之治不难?矣。世尝谓古与今不同俗，岂其然哉？今也民啜粟饮水，与三代之民同；养老育㓜，与三代之民同，独人君不可行三代之政乎？用元之法而欲?古之治，犹食乌喙而望其引年，附独木而济大川也。