释岁

释岁

岁首谓之上日。

尚书：正月上日，受终于文祖。正义称：郑康成注：帝王易代，莫不改正。尧正建丑，舜正建子，此时未改尧正，故曰正月上日。即正乃改尧正，故云月正元日。又谓之元日。

尚书：月正元日，舜格于文祖。　张衡东京赋：孟春元日，又谓之元辰。

艺文?聚称：晋荀勗正会上寿酒歌云践元辰。又庾阐扬都赋岁惟元辰。又谓之正旦。

孔丛子邯郸之民。以正月旦献爵于赵王。　后汉书明帝纪永平四年诏曰：比来岁旱饥馑。加有军旅。正旦无陈朝贺之仪。　东观汉纪戴凭为侍中。正旦朝。又谓之正日。

续汉书礼仪志：岁正日为大射朝贺。其仪夜漏未尽七刻受贺。及挚

初学记称崔寔四民月令曰：正月一日，是谓正日。又谓之正朝。

晋书礼志：正朝元会。　太平御览称：元中记曰：今人正朝，作两桃人立门旁。又谓之正㑹。

晋书礼志：汉建安中，将正㑹，而太史上言。正旦当日蚀。又引汉仪有正会礼。　艺文?聚称：晋咸康起居注：咸康七年十二月，尚书乐谟奏八年正会仪注。　世说：晋元帝正㑹，引王丞相升御床。又谓之元正。

晋书王导传：自后元正导入，帝犹为之兴焉。　艺文?聚称傅元朝会赋：定元正之嘉会。又谓之元会。

艺文?聚称邓德明南康记。卢耽仕州为治中。尝赴元会。　魏曹植有元会诗。又谓之岁首。

汉书武帝纪。太初元年夏五月正厯。以正月为岁首。续汉书礼仪志。毎月朔岁首为大朝受贺。又谓之岁朔。

宋书礼志。岁朔常设苇英桃梗。磔鸡于宫。及百司之门。以禳恶气。　李善文?注。元日岁朔也。

又谓之岁旦。又谓之岁朝。

晋书礼志。岁旦常设苇茭桃梗磔鸡于宫。　桉岁旦一本作岁朝。通典引晋书亦同。

又谓之元祚。又谓之首祚。曹植元会诗云。初岁元祚。　北堂书钞称王羲之月仪书云。元正首祚。又谓之三朝。

汉书谷永传：今年正月朔，日有蚀之于三朝之会。　班固东都赋：春王三朝。李善注：三朝，岁首朔日也。　初学记称：玉烛寳典：正月为端，其一日为元日，亦云上日，亦云三朝，亦云三元，亦云三朔。注：岁之元，时之元，月之元，又谓之三元。

南齐书萧颖胄传。朝廷盛礼。莫过三元。　晋宗懔

荆楚岁时记。正月一日。是三元之日也。

又谓之三朔。又谓之三始。尚书大传。夏以平明为朔。殷以鸡鸣为朔。周以夜半为朔。　汉书鲍宣传。今日蚀于三始七日。谓之人日。

荆楚岁时记。正月七日为人日。以七种菜为羮，剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓。又造华胜以相贻，登高赋诗。注：董勋问礼俗曰：正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。又一说云：天地初辟，以一日作鸡，七日作人也。　北齐书魏収传：魏帝宴百僚。问何故名人日。皆莫能知。収对曰。晋议郞董勋荅问礼俗云云。时邢劭亦在侧。甚恧焉。上辛日谓之郊日。

礼记郊特牲。郊之用辛也。周之始郊日以至。郑康成注。三王之郊。一用夏正。用辛日者。凡为人君。当斋戒自新耳。　月令：乃以元日祈谷于上帝。郑康成注谓以上辛郊祭天也。　春秋成公十七年：九月辛丑，郊。公羊传：郊曷用？郊用正月上辛。　春秋哀公元年四月辛已，郊。谷梁传：郊自正月至于三月，郊之时也。我以十二月下辛卜正月上辛，如不从，则以正月下辛卜二月上辛；如不从。则以二月下辛卜三月上辛。如不从。则不郊矣。桉宋书礼志云。魏世南郊日値雨。高堂隆谓应更用后辛。葢即本谷梁说。　左传。唘蛰而郊。　宋书礼志。晋武之世。郊日或用丙。或用巳。或用庚。皆有别议。又云。晋武舍郑而从诸儒。是以郊用冬至日。既以至日，理无常辛。桉自晋以后，宋、齐、梁、陈郊日仍皆用上辛。通典引王俭唘云：宋景乎元年正月三日辛丑南郊，其十一日立春。元嘉十六年正月六日辛未郊，其月八日立春。齐书：高帝受禅，明年正月上辛，有事南郊。梁书：武帝即位南郊，为坛在国之南，常与北郊。间岁正月，皇帝致齐于万寿殿，上辛行事。陈书：武帝永定元年受禅，修圆丘，柴燎告天。明年因以正月上辛有事南郊。北齐书：毎三年一祭，以正月上辛。后周宪章多依周制，正月上辛祀昊天上帝于圆丘是也。自隋唐始定令。以冬至日祀昊天上帝于圆丘。不复用正月上辛。迄今因之。又桉晋书礼志称汉仪常以乙日祀先农。乃耕于乙地。以丙戌日祠风伯于戌地。以已丑日祠雨师于丑地。亦皆在正月行事。与月令立春后丑日祭风师。立夏后申日祀雨师不同。月亥日谓之耕日。

礼记月令：孟春之月，乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。郑康成注：元辰，葢郊后吉辰也。孔颖达正义：耕用亥日，故云元辰。知用亥者，以阴阳式法，正月亥为天仓，以其耕事，故用天仓也。　晋书武帝纪：㤗始四年正月丁亥，帝耕于籍田。　文?潘岳籍田赋。伊晋之四年。正月丁亥。皇帝亲帅群后。藉于千亩之甸。礼也。桉今本丁亥作丁未。误。

月午日。汉谓之祖日。月酉日。魏谓之祖日。

通典称魏博士秦靖议。古无正月祖祭之礼。汉氏用午祖戌腊。午者南方之?。故以午祖。　风俗通。汉家盛于午。故以午祖也。　北堂书钞称稽含祖赋序曰。有汉日用丙午。魏氏择用孟月之酉。　晋潘尼皇太子祀祖诗曰。孟月涉初旬。吉日惟上酉。　桉此则魏以后祖或皆用酉日。十五日谓之望日。

荆楚岁时记。正月十五日。作豆糜。加油膏其上。以祠门戸。先以杨枝插门。随杨枝所指。仍以酒脯飮食及豆粥插箸而祭之。其夕迎紫姑。以卜将来蚕桑。并占众事。桉艺文?聚称荆楚岁时记。今州里风俗。望日祭门。初学记引亦同。攷今本荆楚岁时记作正月十五日。不云望日。疑欧阳询等或以意改也。又询、坚等引史记乐书：汉家祀太一，以昏时祠，到明。徐坚注云：今人正月望日夜逰观镫，是其遗事。今攷乐书，汉家常以正月上辛祠太乙甘泉，是祠太一定用辛日，不必皆正月十五。至注今夜逰观镫云云，询、坚并同，未知何本。今所传?书之冣，古者艺文?聚、北堂书钞、初学记等。而所称引不足据如此。余可?推。　初学记称玉烛寳典。正月十五日作膏粥以祠门戸。　北齐书。魏氏旧俗。以正月十五日为打竹镞之戏。有能中者。即时赏帛。又谓之上元。

白六帖：正月十五日为上元。　桉上元中元下元。本道家之语。始见于白六帖。称唐明皇实录云。三元日。宐令崇元学士讲道德南华等经。然唐时?书。尚无有列及十月朔日者。犹近古也。今故削之。而附记于此。又?书引岁时记。上元夜。贵戚例以黄柑相遗。谓之传柑。此当属宋陈元靓岁时广记，非宗懔也。又谓之正月半。

世说：祢衡被魏武谪为鼓吏，正月半试鼓。　荆楚岁时记称续齐谐记曰：吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅东南角。谓成曰：此地是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宐作白粥，泛膏其上以祭我。当令君蚕桑百倍。

三十日谓之晦日。又谓之月晦。

荆楚岁时记。元日至于月晦。并为酺聚飮食。注。每月皆有弦望晦朔。以正月初年。时俗重以为节也。玉烛寳典曰。元日至月晦。今并酺食。渡水士女悉湔裳酹酒于水?。以为度厄。今世人惟晦日临河解除。妇人或湔裙。桉初学记引公羊传曰。提月六鹢退飞过宋都。提月者何。仅建夏晦日也。何休注。提月。边也。鲁人语也。在正月之几。尽白六帖亦同。今攷公羊本及注提皆作是。未知坚所据何本。至云仅建夏晦日也。亦与今本不同。然坚系另摘二字标目，必非无据。尔雅：太岁在寅为摄提格。楚辞：摄提贞于孟陬兮。正月，建寅之月。则称正月为提月，或古有是语。

二月戊日，谓之社日。

周书召诰：戊午乃社于新邑。　诗：以社以方。　周礼：社之日，涖卜来岁之稼。　礼记。月令：择元日，命民社。　郊特牲。日用甲，用日之始也。　宋书礼志：以岁二月、八月二社日祀之。　荆楚岁时记：社日，四邻并结综会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。　太平御览称崔寔四民月令：二月祀大社之日，荐韭卵于祖襧。　桉社祭土，戊，日属土，故古之社日皆用戊。召诰。戊午乃社。白六帖引郑康成礼记注。元日谓近春分前后戊日元吉也。杜祐亦云。周初未制礼之时。社日犹用戊。后乃定用甲日。郊特牲及月令郑注是矣。汉社日用午。蔡邕祝社文曰元正令午是也。魏社日用未。魏台访议曰。帝问何用未社丑腊？王肃对曰：魏，土也，土畏木，丑之明日便寅。寅，木也，故以丑腊。土成于未，故于岁始未社也。晋社用丑。晋书武帝纪：泰始元年冬十二月，诏腊以酉，社以丑。此葢五行生克，各有趋避，非古制也。王廙春可乐云：吉辰兮土戊，明灵兮惟社。宋时方书。亦以立春后苐五戊日为社日。近代礼又以秋分后戊日祭社。是民间社日皆承用戊日可知。　又桉晋又兼用酉日社。潘尼皇太子社诗曰。日惟上酉。应祯祝社文曰。吉酉辰良是矣。今呉俗社日。则率以二月二日。又未知始于何时。

是月祭飮食谓之膢。

说文。楚俗以二月祭飮食也。一曰祈谷食新曰膒膢。玉篇。膢飮。食器也。冀州八月。楚俗二月。桉风俗通。作楚俗以十二月祭飮食。当衍一十字。

去冬节一百五日。谓之寒食。

荆楚岁时记云。冬节一百五日。即有疾风甚雨。谓之寒食。注。据厯合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。艺文?聚称陆翙邺中记：寒食三日，作醴酪，煮粳米及麦为酪，捣杏仁作粥。　白六帖称玉烛寳典云：寒食节，城市尤多斗鸡卵之戏，或雕镂相遗饷。　艺文?聚称艺术图曰：北方山戎，寒食日用秋千为戏，以习轻蹻者。　桉俗谓寒食始于介子推，非也。今攷太平御览引刘向别录：寒食蹋蹴，黄帝所作兵势也。或云起于战国，与鞠毬同。是三代前已有寒食之名。周礼司烜氏：仲春以木铎修火禁于国中。郑康成注曰：谓季春将出火也。太平御览称古今艺术图曰：今寒食凖节气是仲春之末，清明是三月之节。然则禁火葢周之旧制。其以为子推者，始于桓谭新论及后汉书。周举传。新论：太原郡民以隆冬不火食五日，为介子推故也。周举传：举移书于介子推庙云：盛冬去火，残损民命，非贤者之意。自是众惑稍解。魏武帝明罚令亦云：闻太原、上党、西河、雁门，冬至后皆沍寒之地，令人不得食寒云云。周斐汝南先贤传、陆翙邺中记等并同。无论并州一方之俗，不足以槪天下，且子推死有定月，故周举传言其月神灵不乐举火。今寒食节或在二月，或在三月，不一，则明非因子推而始可知。又初学记引琴操云：晋文公与介子绥俱亡，子绥割腕股以啖文公。文公复国，子绥独无所得，子绥作龙蛇之歌而隐，文公求之不肯出，乃燔左右木，子绥抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得举火。绥、推古字通。北堂书钞称石虎邺中记亦同。据琴操邺中记，则子推亡在五月五日。据新论周举传等，则子推亡又在盛冬，皆与清明节前之寒食无预。惟岁时记引晋孙楚祭子推文，用今寒食节醴酪事，则以清明前寒食为因子推而设者，误。或自西晋始，而陆翙等又承其误也。

三月巳日谓之上巳。

诗：溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。太平御览称韩诗章句诗人言溱与洧，方盛流涣涣然。谓三月桃花水下之时，士与女方秉蕑兮。秉，执也。当此盛流之时，众士与众女方执兰而祓除。后汉书注称：韩诗㠔君章句又云：郑国之俗，三月上巳之溱、洧两水之上，招䰟续?，秉兰草祓除不祥，故诗人愿与所悦者共徃也。　汉书。孝武卫皇后传：帝祓灞上还。注，应劭曰：祓，除也。今月上巳祓禊是也。　风俗通云：禊者，洁也。春者，蠢也。蠢蠢，摇动也。尚书：以殷仲春，厥民析。言人解疗生疾之时，故于水上衅洁之也。　续汉书礼仪志：三月上巳日，宫人并禊飮于东流水上。　沈约宋书礼志：案周礼：女巫掌岁时祓除衅浴，如今三月上巳，如水上之?也。　荆楚岁时记：三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之飮。是日取鼠曲汁，蜜和粉，谓之龙舌䉽，以厌时气。注论语云：?春浴乎沂。则水滨祓禊，由来远矣。　太平御览称崔寔四民月令：三月三日及上除，采艾及柳絮。　文?注称梁萧子显云：旧言阳气布畅，万物讫出，始洗絜之也。巳者，祉也，言祈介祉也。一说三月三日清明之节。将修事于水侧。祷祀以祈丰年。　桉沈约云。自魏以后。但用三日。不用上已。今攷魏以前。亦有用三日者。束晳云。秦昭王三日置酒河曲是也。魏以后亦有用上巳者。元和郡县志：润州上元县钟山，江表上已，常逰于此。又张华集有上已篇，潘尼上已日帝会天渊池作诗，阮瞻上巳日作赋等是也。四月谓之雩月。

左传：龙见而雩。刘昭续汉书礼仪志注称服䖍云：大雩，夏祭天名。雩，远也，远为百谷求膏雨也。龙，角亢也。谓四月昬龙星体见，万物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也。夏小正：四月，越有大旱。谷梁传：雩月，雩之正也。秋，大雩，非正也。冬，大雩，非正也。　礼记月令：仲夏之月，大雩帝。郑康成注：雩之正当以四月。凡周之秋三月之中而旱，亦修雩礼以求雨，因著正雩，此月失之矣。正义：凡正雩在周之六月。　通典周制、月令建已月，大雩五方上帝。　桉周制，雩皆在四月，故谷梁传曰：雩月，雩之正也。秋大雩，非正也。若月令仲夏之雩，在周已属秋矣。疑秦时雩始用五月，月令系秦制，非周制，故郑康成等均讥其失也。自秦以后，雩祭亦?，皆用四月。续汉书礼仪志。自立春至立夏。尽立秋。郡国上雨泽。若少府郡县各扫除社稷。其旱也。公卿官长以次行雩礼求雨。刘昭注。四月立夏旱。乃求雨祷雨。后旱复重祷而已。讫立秋。虽旱不得祷求雨也。后魏书。文成帝和平元年四月雩。北齐亦以孟夏龙见而雩。隋制，若京师孟夏后旱，则祈雨行七事。通典引唐贞观礼，孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊是矣。

五月十五日谓之五日，前十日谓之端午。

大戴礼记：匽之兴，五日翕望乃伏。其不言生而称兴，何也？不知其生之时，故曰兴。以其兴也，故言之兴。五日翕也。望也者。月之望也。而伏云者。不知其死也。故谓之伏。五日也者。十五日也。翕也者。合也。伏也者。入而不见也。又云。蓄兰为沐浴也。　文子上德篇。蟾蜍辟兵愁在五月之望。桉古人五日。皆当是十五日。今楚俗亦以十五日为大端阳。初五日为小端阳。　续汉书礼仪志。五月五日。朱索五色桃印为门戸。饰以难止恶气。　艺文?聚称周处风土记曰。仲夏端午。烹鹜角黍。端。始也。谓五月初五日也。又以菰叶裹黏米煮熟。谓之角黍。桉此则魏晋以来。已用初五日为五日。　荆楚岁时记。五月五日。四民并蹋百草。又有斗百草之戏。采艾以为人。县门戸上。以禳毒气。以五采丝系臂。名曰辟兵。令人不病瘟。又有条达等织组杂物。以相赠遗。取鸲鹆教之语。北堂书钞称提要录云。五月五日午时。为天中节。　桉俗谓五日始于屈原。非也。今攷五日之名见于经者一，夏小正是也。见于诸子者一，文子上德篇是也。见于传记者二。田文母嬖五月五日生，文父勅令勿举之。后母私举，文长成童，以实告之。又邺中记及琴操皆云：介子推以五月五日死，世人谓之忌日。此数事皆在屈原之前。又屈原之事，始见于续齐谐记，既不足凴。又云：楚人哀之，毎至此日，竹筒贮米，投水祭之。汉建武年，长沙欧回见人自称三闾大夫，谓回曰：日尝见祭甚善，但常患蛟龙所窃，今若有恵，可以楝?叶塞其上，以五采丝䌸之。此二物蛟龙所惮也。回依言。后乃复见。称感今人五日作粽子。帯五色丝及楝叶。皆是汨罗之遗风也。桉风土记。菰叶裹黏米。本取阴内阳外包里之?。所以赞时也。若云为原而作。则五日煮肥龟。又何说焉。又荆楚岁时记。五月五日竞渡。俗为屈原投汨罗日。伤其死，故命舟楫以拯之。而下复引越地传云：竞渡起于越王句践，是日竞渡，采杂药。夏小正：此月蓄药以蠲除毒气，一竞渡也。既以为采药而设，又以为吊屈原而设？一书记载，巳复不同，何能传信？窃谓五日竞渡，古人风俗如此，非因采药，亦非为屈原。艺文?聚称㑹稽典录女子曹娥者，㑹稽上虞人，父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日，于县江溯涛迎婆娑神，溺死。而岁时记称邯郸淳曹娥碑又云，五月五日时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。则东吴之俗，五月五日。又似为伍君及婆娑神，与屈原复无所渉，是又可不必置论矣。

夏至后第三庚谓之伏日。

史记秦本纪：德公二年初伏。集解：孟康曰：六月伏日初也。周时无，至此乃有之。正义曰：六月三伏之节，起秦德公为之，故云初伏。伏者，隐伏避盛暑也。厯忌释曰：伏者何？以金气伏藏之日也。四时代谢。皆以相生。立春木代水。水生火。立夏火代木。木生火。立冬水代金。金生水。立秋以金代火。故至庚日必伏。庚者金。故曰伏也。　初学记称阴阳书云。从夏至后第三庚为初伏。四庚为中伏。立秋后初庚为后伏。谓之三伏。曹植谓之三旬。　后汉书和帝纪。永元六年六月巳酉。初令伏闭尽日。注。汉官仪曰。伏日万鬼行。故尽日闭。不干他事。　风俗通曰。戸律。汉中巴蜀广汉。自择伏日。　荆楚岁时记。六月伏日。竝作汤饼。名为辟恶。注。魏氏春秋。何宴以伏日食汤饼。取巾拭汗。面色皎然。乃知非傅粉。则伏日汤饼，自魏巳来有之。

初学记称：崔寔四民月令：初伏日荐麦?于祖祢。　按夏小正：六月煮桃。传：煮以为豆实也。葢即，后世荐麦?食汤饼之剏，始

孟秋第七日，谓之七日，又谓之良日，亦谓之七夕。

初学记称崔寔四民月令曰：七月七日。作曲合蓝丸及蜀漆丸。暴经书及衣裳。　岁华纪丽称风俗通。织女七夕当渡河。使鹊为桥。　北堂书钞。称周处风土记。俗重七月初七。是夜洒扫于庭。露施几筵。设酒脯时果。散香粉于筵上。以祈河鼓织女。言此二星辰当㑹。守夜者咸怀私愿。或云：见天汉中有奕奕白气，有光燿五色，以此为徴应，见者便拜而愿乞富乞寿，无子乞子，惟得乞一，不得兼求，三年乃得。言之，颇有受其祚者。又云：魏时人。或问董勋云：七月七日为良日，飮食不同于古，何也？勋曰：七月黍熟，七日为阳数，故以糜为珍。今此日惟设汤饼，无复有糜矣。

荆楚岁时记：七月七日为牵牛织女聚㑹之夜。注：戴德夏小正云：是月织女东。何葢？言星也。春秋斗运枢云：牵牛神名畧。石氏星经云：牵牛名天关。佐?期云：织女神名収阴。史记天官书曰：是天帝外孙。傅元拟天问曰：七月七日。牵牛织女㑹天河。此则其事也。河鼓黄姑牵牛也。皆语之转。又云。是夕人家妇女结采缕。穿七孔针。或以金银鍮石为针。陈?果于庭中以乞巧。有喜子网于?上。则以为符应。　桉俗谓七月七夕。为牵牛织女而设。非也。今攷七日之名。见于淮南子及万毕术、汉武帝故事、列仙传等书，皆不言及牵牛织女之事。其以为二星辰当㑹于此夕者，始见于风俗通、傅元拟天问及周处风土记、吴均齐谐记等书，而宋南平王铄及谢恵连遂有七夕咏牛女诗。此后七夕遂尃属之于牛女矣。无论风土记等所录。皆荒诞不经。即谓神仙迂怪之言可信。则事在魏晋以前者。巳不止一事。请毕述之。北堂书钞称汉武故事。七月七日。上于承华殿斋。其日或有鸟从西方来集殿前。上问东方朔。曰。此西王母欲来也。有顷。王母至。有二青鸟如乌，夹侍王母旁也。又云：王母遣青衣女语帝曰：七月七日，王母暂来。帝于其日修除宫掖，燔百和之香，然九光之灯，则谓七日从王母起可。艺文?聚称列仙传：陶安公者，六安冶铸师也，以七月七日乘赤龙仙去。又云：王子乔，周灵王太子晋也，好吹笙作凤，鸣逰伊洛之间。浮邱公接以上嵩高山。二十余年后，于山中谓桓良曰：告我家，七月七日待我缑氏山头。是日果乘白鹤驻山岭，望之不得到，举手谢时人，数日而去。则谓七日属陶公、王子乔亦可。初学记称神仙传云：吴蔡经去家时巳老，还更少壮，头发皆黒，为家中言：七月七日王君当来。至期日，王方平果来。一又云：七月七日，麻姑当来，可取数百斛酒飮之。至期，王方平偕来，乘羽车，驾五龙，闻金鼓箫管人马之声。是七日属之麻姑王方平亦可。太平御览称汉武帝故事。景帝王美人以乙酉年七月七日生武帝于猗兰殿。西京杂记：戚夫人侍儿贾佩兰云：在宫时，见戚夫人侍高祖，至七月七日，临百子池，作于滇乐毕，以五色缕相羁，谓为连爱。一云：汉采女常以七月七日穿针于开襟楼云云，皆不及牵牛织女之事。明七月七日。月日皆属阳。古人以之为良㑹。后遂附㑹为牵牛织女事也。夏小正。七月初昬。织女正东鄕。后人因此附会矣。

七月望前一日。亦谓之禊日。

宋书礼志。今三月上巳。祓于水滨。又或用秋。汉书。八月祓于霸上。刘祯鲁都赋。索秋二七。天汉指隅。人胥祓除。国子水嬉。又是用七月十四日也。

八月十五日谓之中秋。

周礼籥章。掌土鼓豳籥。中春昼击土鼓龡豳。诗以逆暑。中秋夜迎寒亦如之。　枚乘七发。客曰。将以八月之望。与诸侯远方交逰。兄弟并徃。观涛于广陵之曲江。　李善注称孔安国尚书传曰：十五日日月相望。

荆楚岁时记：八月十四日，民并以朱水㸃儿头额，名为天炙，以厌疾。又以锦彩为眼明囊，递相赠遗。桉中秋节，唐初尚未盛行，故虞世南、欧阳询、徐坚等作?书岁时部，皆未列入。若唐以前八月十五日见于史传者，惟随书新罗国传。八月十五日设乐。令官人射。各赏以马布。及武夷山记。八月十五日。武夷君与魏真人等会山顶宴集。数事而巳。

季秋第九日。谓之重阳。又谓之重九。又谓之九日。

北堂书钞称魏文帝与钟䌛书曰。岁徃月来。忽复九日。九为阳数。而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故享燕高会。白六帖称魏文帝书，又云：日月并应，故曰重阳。晋书礼志：九月九日马射。或说曰：秋金之节，讲武习射，?立秋之礼也。　西京杂记：汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩茱萸，食蓬饵，飮菊花酒，云令人长寿。相传自古。莫知其由。　荆楚岁时记。九月九日。四民并籍野飮宴。注杜公瞻云。九月九日宴㑹。未知起于何代。然自汉至宋未改。今北人亦重此节。佩茱萸。食饵飮菊花酒。云令人长寿。　桉北堂书钞。称孙瑞奏事云。兴平二年秋。朝廷以九月九日。赐公卿近臣飮宴。今攷孙瑞当作士孙瑞。脱一士字。后汉书献帝纪。兴平二年十一月。王师败绩。卫尉士孙瑞等。始为李傕郭汜所杀。则九月中瑞尚在也。杜公瞻云。九日宴会。自汉至宋未改。所云汉葢即。指此而言。则九日节始盛于汉末可知。　又桉古人毎以?月为盛会，除正月一日为岁首不计外，如三月三日、五月五日、七月七日、九月九日，其日月皆应阳数，故古人于此日䜩集出逰，其制葢仿于三代。自汉以后，遂各附会其说，并非也。　又桉今人以五月五日为竞渡节，九月九日为登高节。不知古人每値佳日。无不可泛舟。无不可登高。荆楚岁时记。人日登高赋诗。隋阳休之亦有人日登高诗。石虎邺中记。正月十五日。有登高之会。隋书。文帝尝于正月十五日。与近臣登高。玉烛寳典。元日至晦日。今并酺食度水。

荆楚岁时记。元日至月晦。士女泛舟。或临水宴乐。蔡邕月令章句。?。春阳气和暖。鲔鱼时至。将以荐寝庙。因是乘舟禊于名川也。舆地记。齐武帝起层城观。七月七日。宫人多登之。稽含有七月七夕登高诗。又月令。仲夏可以居高明。可以远眺望。可以升山陵。可以处台榭。是五日不特可以泛舟，并可以登高矣。

冬至后第三戌，谓之腊日，其夕谓之腊夕，亦谓之腊夜。

说文：冬至后三戌，腊祭百神。　广雅：腊，索也。　左传：虞不腊矣。杜预注：腊，岁终祭众神之名。　礼记：月令：孟冬之月，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀。郑康成注：腊谓以田猎所得禽祭也。　史记秦本纪：恵文王十二年，初腊。正义：恵文王始效中国为之。始皇三十一年十二月，更名腊曰嘉平。索隐云：葢从歌谣之词，而改从殷号也。　风俗通曰：夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰大蜡，汉曰腊。腊者，猎也，因猎取兽以祭。又云：太史丞邓平说：腊者，所以迎刑送德也。大寒至，常恐阴胜，故以戌日腊。戌者，温气也。　初学记称高堂隆、魏台访议曰：诏问何以用未祖丑腊。臣隆对曰：桉月令：孟冬十月腊先祖五祀。谓荐田猎所得禽兽谓之腊。又师说。王者各以行之盛祖，以其终腊。水行之君以子祖辰腊，火行之君以午祖戌腊，木行之君以卯祖未腊，金行之君以酉祖丑腊，土行之君以戌祖辰腊。今魏据土德，宜以戌祖辰腊也。　又云：汉火德，火衰于戌，故以戌曰为腊。魏土德，土衰于辰，故以辰为腊。晋金德，金衰于丑，故以丑为腊。桉此则魏葢先用丑日腊，至隆议后，始改用辰耳。晋宋旧事引魏名臣大司农董遇议，又云，土行之君，故宜以未祖以丑腊，为得盛终之节，不可以戌祖辰腊云。　江表传呉以为土行用未祖辰腊。　通典。宋水德王祖以子，腊以辰。晋书隐逸范乔传：初，乔邑人腊夕盗斫其树，乔徃喻曰：卿节日取柴，欲与父母相欢娯耳。　艺文?聚称养生要术：十二月腊夜，令人持椒卧井旁，无与人言，内椒井中，可除温病。　荆楚岁时记：十二月八日为腊日。谚语：腊鼓鸣，春草生，村人并击细腰鼓。戴胡头。及作金刚力士以逐疫。其日并以䐁酒祀灶神。桉据月令。则腊本在孟冬之月。疑始皇三十一年。改腊曰嘉平。始移至十二月也。高诱注吕不韦书。今人腊前一日。击鼓驱疫。谓之逐除。蔡邕独断。腊者。岁终大祭。纵役人燕飮也。续汉书礼仪志。季冬之月。星回岁终。阴阳以交。劳农大享腊。四分律音义。腊。岁终祭神之名。或曰。腊者。接也。新故交接也。葢自秦以后。腊皆在十二月矣。惟后周遵古制。以建亥之月腊。通典。隋初因之。亦以孟冬下亥?百神。开皇四年诏曰。前周岁首。今之仲冬建亥之月，大?可也。后周以夏后之时，行姫氏之䄍，考之前代，于义有违。其十月行?者，止可以十二月为腊，是反以建亥之月腊为非，可云不考古矣。至以十二月八日为腊日，则又自荆楚岁时记始，迄今皆因之。故俗皆云腊八，亦若今人定以二月二日为社日也。又今人祀灶。又率以月之二十四日

腊明日。谓之初岁。又谓之小岁。

史记天官书。腊之明日。人众卒岁一会飮酒。发阳气。故曰初岁。　艺文?聚称晋博士张亮议曰。腊，接也。腊明日为初岁。秦汉以来有贺。此皆古之遗语也。　太平御览称崔寔四民月令：腊明日更新，谓之小岁，敬酒尊长，修贺君师。　又称徐爰家仪曰：蜡本施祭，故不贺。其明为小岁，贺称初岁福始，庆无不宜。又云：小岁之贺，既非大庆，礼止门内。

岁尽日，谓之除日，又谓之岁夕，又谓之除夜。礼记月令：日穷于次。月穷于纪。星回于天。数将几终。岁将更始。　张衡东京赋曰。卒岁大傩。　晋书循吏曹摅传。岁夕摅行狱。　荆楚岁时记。岁?。家家具肴䔩。诣宿岁之位。以迎新年。相聚酣飮。留宿岁饭。至新年十二日。则弃之街衢。以为去故纳新也。　事文?聚称风土记云。除夜祭先竣事。男女聚飮祝颂而散。谓之分岁。　北齐书。季冬晦日。?人子弟。赤帻皂褠衣。执鼗鼓。百二十人。逐恶鬼于禁中。其日戌夜三唱。开诸里门。

冬至后四十六日而立春。

周书时训解。立春日。东风解冻。又五日。蛰虫始振。又五日。鱼上冰。　桉诸书所引易通卦验说。与时训解时有不同。今以月令吕不韦等书攷之。当以时训解为准。淮南王书。大寒加十五日。指报德之维。则越阴在地。故曰距日。

冬至四十六日。而立春阳气冻解。音比南吕。桉天文训所言。皆本孝经纬。又桉太平御览称皇览逸礼。距冬至四十五日。天子迎春于东堂。　初学记称孝经纬周天七衡六间曰立春。　又称易通卦验曰。立春条风至。宋均注。条风者。条达万物之风。　孝经钩命决曰。立春勅门阑无关钥。以迎春之精。　续汉书礼仪志。立春之日。下寛大书，制诏三公。方春东作，敬始愼微，动作从之，罪非殊死。且勿桉验，皆须麦秋。退贪残，进柔良，下当用者如故事。注：月令：命相布德和令。蔡邕曰：即，此诏之谓也。　荆楚岁时记：立春之日，悉剪彩为燕戴之帖宜春二字。

后十五日为惊蛰。汉曰雨水。

周书时训解：惊蛰之日。獭祭鱼。又五日鸿雁来。又五日艸木萌动。　淮南王书。加十五日指寅。则雨水。音比夷则。　桉汉始以雨水为正月节。汉书律厯志。营室十四度惊蛰。注。今曰雨水。降娄初奎五度雨水。注。今曰惊蛰是也。

又十五日为雨水。汉曰惊蛰。

周书时训解。雨水之日桃始华。又五日仓庚鸣。又五日鹰化为鸠。　淮南王书。加十五日指甲。则雷惊蛰。音比林钟。又十五日为春分。

周书时训解。春分之日元鸟至。又五日雷乃发声。又五日始电。　淮南王书。加十五日指卯中绳。故曰春分则雷行。音比㽔宾。　周礼：春分之日祭马祖。桉说文：龙春分而登天，秋分而入渊。马龙之属，故以始登天之日祭之也。　晋书礼志：武帝泰始二年正月，有司奏春分祠厉殃及禳祠。诏曰：不在祀典，除之。　太平御览称齐民月令日：春分不杀。

又十五日为谷雨，汉曰清明。

周书时训解。谷雨之日。桐始华。又五日田鼠化为鴽。又五日虹始见。　淮南王书加十五日指乙。则清明风至。音比仲吕。桉刘歆三统厯。谷雨三月节清明中。与时训解同。而淮南王书等。清明在谷雨之前。故汉书厯律志。大梁初胃七度谷雨注。今曰清明。昴八度清明，注：今曰谷雨是也。

又十五日为清明，汉曰谷雨。

周书时训解：清明之日，萍始生。又五日鸣鸠拂其羽，又五日戴胜降于桑。　淮南王书：加十五日指辰，则谷雨音比姑洗。　周书周月解：春三月中气，惊蛰、春分、清明。孔晁注：旧作雨水，春分、谷雨，非古法也。　史记律书云。清明。风居东南维。　楚辞九怀。季春兮阳阳。王逸章句。三月温和。气清明也。

又十五日为立夏。

周书时训解。立夏之日。蝼蝈鸣。又五日。蚯蚓出。又五日王?生。　淮南王书。加十五日。指常羊之维。则春分尽。故曰有四十五日。而立夏大风济。音比夹钟。又十五日为小满。

周书时训解。小满之日。苦菜秀。又五日靡草死。又五日小暑至。　淮南王书。加十五日指巳则小满。音北太蔟。三礼义宗。小满为中者。物之生长。小得并满。故以小满为名也。

又十五日为芒种。周书时训解。芒种之日，螳螂生。又五日鴂始鸣，又五日反舌无声。　淮南王书：加十五日指丙，则芒种音比大吕。　三礼义宗：五月芒种为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名。　宋书循吏阮长之传：时郡县田禄，芒种为断。此前去官者，则一年秩禄皆入前人，此后去官者，则一年秩禄皆入后人。始以元嘉末改此科，计月分禄。长之去武昌郡，代人未至，以芒种后一日解印绶。又十五日为夏至。

周书时训解：夏至之日鹿角解。又五日蜩始鸣。又五日半夏生。　淮南王书：加十五日指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至。音比黄钟。　北堂书钞称孝经纬日。周天有七衡。夏至日在内衡。　又称春秋感精符曰。冬至日成天文。夏至日成地理。　续汉书礼仪志曰。夏至是日。浚井改水。桉春秋考异邮曰。夏至井水跃。故于是日改水。　三礼义宗。夏至为宗者。至有三义。一以明阳气之至极。二以助阴气之始至。三以明日行之兆。故谓之至也。　荆楚岁时记：夏至节，日食粽。是日取菊为灰，以止小麦蠧。

又十五日为小暑。

周书时训解：小暑之日温风至。又五日蟋蟀居辟。又五日鹰乃学习。　淮南王书：加十五日指丁，则小暑。音比大吕。　三礼义宗。六月小暑为节者。此以相形为名。形大暑。故谓之小暑。六月之初。暑气热未极。故以小为名。大暑为中者。自十一月一阳爻上。从地而出。至此之时。方始上彻。阳气并出。以上大暑既极。故暑为中。

又十五日为大暑。

周书时训解。大暑之日。腐草化为萤。又五日土润溽暑。又五日大雨时行。　淮南王书加十五日指未。则大暑。音比大蔟。　通典后汉制。太史毎岁上其年厯。先立春立夏。大暑。立秋立冬。常读五时月令。　周书周月解夏。三月中气小满。夏至大暑。

又十五日为立秋。

周书时训解。立秋之日。凉风至。又五日。白露降。又五日。寒蝉鸣。　淮南王书。加十五日。指背阳之维。则夏分尽。故曰。有四十六日。而立秋凉风至。音比夹钟。　三礼义宗。七月立秋之言。湫缩之意。又十五日为处暑。

周书时训解。处暑之日。鹰乃祭鸟。又五日天地始肃。又五日禾乃登。桉月令吕氏春秋。并作农乃登谷。　淮南王书。加十五日指申。则处暑音比姑洗。　国语。处暑之既至。蝱䗽之既多。

又十五日为白露。

周书时训解。白露之日。鸿雁来。又五日元鸟归。又五日群鸟养羞。　淮南王书。加十五日指庚。则白露降。音比仲吕。又十五日为秋分。

周书时训解。秋分之日。雷始収声。又五日蛰虫培戸。又五日水始涸。　淮南王书加十五日指酉中绳。故曰秋分雷戒。蛰虫北鄕。音比㽔宾。　文子曰。老子为天地之气。莫大于和者。阴阳调。日夜分。故万物春分而生，秋分而成。又十五日为寒露。

周书时训解：寒露之日。鸿雁来宾。又五日爵入大水为蛤。又五日菊有黄华。　淮南王书：加十五日指辛，则寒露。音比林钟。又十五日为霜降。

周书时训解：霜降之日，?乃祭兽。又五日草木黄落。又五日蛰虫咸俯。　淮南王书加十五日指戌则霜降。音比夷则。　周礼正义称韩诗：古者霜降逆女，冰泮而止。周书周月解：秋三月，中气处暑，秋分霜降。又十五日为立冬。

周书时训解：立冬之日，水始冰。又五日，地始冻。又五日雉入大水为蜃。　淮南王书加十五日指?。通之维。则秋分尽。故曰有四十六日。而立冬草木毕死。音比南吕。桉易通卦验。立冬不周风至。水始冰。而符瑞图云。立冬北方广莫风至。今攷淮南王书。广莫风后。不周风四十五日乃至。符瑞图说误也。又十五日为小雪。

周书时训解。小雪之日。虹蔵不见。又五日天气上腾。地气下降。又五日闭塞而成冬。　淮南王书。加十五日指亥。则小雪。音比无射。　三礼义宗。十月小雪为中者。气序转寒。雨变成雪。故以小雪为中。又十五日为大雪。

周书时训解。大雪之日。鴠鸟不鸣。又五日虎始交。又五日。荔挺生。　淮南王书：加十五日指壬，则大雪。音比应钟。　厯义䟽：大雪，十一月节，月之初气也。言大阴之气，以大水凝为雪，故曰大雪。又十五日为冬至。又谓之亚岁。

周书时训解：冬至之日，蚯蚓结。又五日，麋角解。又五日。水泉动。　淮南王书：斗指子，则冬至。音比黄钟。　续汉书礼仪志。冬至钻鐩改火。　北堂书钞称孝经纬。冬至日在外衡牵牛之初。　说文。冬至斗指子。夜半时加午者也。　宋书礼志。冬至朝贺享祀。皆如元旦之仪。又云。其仪亚于岁朝。桉魏晋时则有大小之别。元旦称大会。冬至称小会。亦见晋宋二书。礼志　厯义䟽。冬至。十一月之中气也。言冬至者。极也。太阴之气。上于于阳。太阴之气。下极于地。寒气巳极。故曰冬至。　北堂书钞称西域诸国志云。天竺十一月十六日为冬至。则麦秀。十二月十六日为腊。则麦熟。又十五日为小寒。

周书时训解。小寒之日。雁北鄕。又五日鹊始巢。又五日雉始呴。桉淮南天文训。冬至鹊始巢。与时训解稍异。淮南王书。加十五日指癸。则小寒音比应钟。　三礼义宗。十二月小寒为节者。亦形于大寒。故谓之小。言时寒气亦未是极也。又十五日为大寒。

周书时训解。大寒之日。鸡始乳。又五日鸷鸟厉疾。又五日水泽腹坚。　淮南王书加十五日指丑。则大寒音比无射。　三礼义宗。大寒为中者。上形于小。故谓之大。十一月一阳爻初起。至此始彻。隂气出地方尽。寒气并在上。寒气之逆极。故谓大寒也。　周书周月解。冬三月。中气小雪。冬至大寒。