书传灯录后

书传灯录后

予乆习佛乗，是知岀世第一妙理，然终未了所从入路。顷居淮西，观楞严经，见如来诸大弟子多从六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡，未可以直造佛地。心知此事，数年于兹矣，而道乆不进。去年冬读传灯录，究观祖师悟入之理，心有所契，必手录之，寘之坐隅。盖自逹磨以来，付法必有偈，偈中每有下种开花之语。至六祖得衣法南迈。有明上坐者。追至岭上。知衣不可取。悔过求法。祖诲之曰。汝谛观察。不思善。不思恶。正恁么时。阿那个是明上坐本来面目。明郞时大悟。遍体流汗曰。顷在黄梅随众。实不省自巳本来面目。今蒙措示入处。如人饮水。冷暖自知。祖知明巳悟，教之善自护持而已。及内侍薛简问祖心要，祖亦曰：一切善恶，都莫思量，自然得入，淸浄心体，湛然常寂，妙用恒沙。简亦豁然大悟。予释卷叹曰：祖师入处，傥在是耶？既见本来面目，心能不忘，护持不舍，则谓下种也耶？譬诸草木种子，若置之虚空，不投地中，虽经百千?，何縁得生？若种之地中，润之以雨露，暵之以风日，则开花结子，数日可待。六祖常谓大众：汝等诸人自心是佛，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。因教之以一相、一行三。昩曰：若人于一切处不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净?，此名一行三昩。若人具二三昩，如地有种，含藏长养，成就其实。我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾㫖者，法获菩提；依吾行者，决证妙果。一相一行三昩，则治地法也。予至此复叹曰：祖师之言备矣，而人自不知，虽知未必能行。如予盖知而未能行者也。昔李习之甞问戒定惠于药山，药山曰：公欲保任此事，须于髙髙山顶坐。深深海底行。如闺阁中物。舍不得。便为渗漉。予欲书此言于绅。庻㡬不忘也。凡诸方妙语。昔人有未喻者。予辄为释之。录之于左。凡十二章。大观二年二月十三日书。

佛说法。有一女人忽来问讯。使于佛前入定。文殊师利近前弹指：出此女人定不得，又托升?天，亦出不得。佛曰：假使百千文殊，亦出此女人定不得，下方有网明菩萨，能出此定。须臾，网明便至，问讯佛了，去女人前弹指一声，女人便从定而起。颍濵老曰：有心要出此女人定，虽是文殊亲托徃?天，也出不得。无心要岀此女人定，一弹指便了。

僧问老宿：师子捉免亦全其力，捉象亦全其力，未审全个什么力？老宿曰：不欺之力。颍濵老曰：师子捉免时，亦全用一个师子力；捉象时，亦全用一个师子力。不为兎小象大而有差别。若有差别，则物有大于象者。师子捉不得矣。菩萨断取三千大千世界置右掌中，如持针锋，举一枣叶，即此理也。

僧举教云：文殊忽起佛见、法见，被佛欇向二鐡围山。五云曰：如今若有人起佛见法冕，我与㸃两椀茶，且道赏伊罚伊，同教意，不同教意？颍濵老曰：摄向鐡围山，令知起见知非，与他茶吃，令他识本来处，与教意异而不异。保福僧到地藏，地藏和尚问：彼中佛法云何？曰：保福有时示众道：塞却你眼，教你觑不见；塞却你耳，教你听不闻；坐却你意，教你分别不得。地藏曰：吾问你，不塞你眼见个什么？不塞你耳闻个什么？不坐你意，作么生分别？或人问：此二尊宿意，为同为不同？颍濵老曰：六根为物所塞，为物所坐，则不见自徃，不闻自性，不能分别自性。若不为物所塞，不为物所坐，则可以闻见自性，分别自性矣。老子曰：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。抟之不得名曰㣲。是三者不可致诘，故复混而为一，一则性也。凡老子之言与佛同者，?如此。

邓隐峰在马师会下，一日推土车，马师屏脚路上坐，峰曰：请师収足。马曰：巳展不収。峰曰：巳进不退。推车直进，碾损马师脚。马归法堂，执斧子曰：碾损老僧脚底出来。峰出，引颈于前，马师乃置斧子。颍濵老白，马师展脚不収，执斧而问，二者皆以试验，隐峰临机见觧?耳。车进退于事?无损益，而直推不顾，此?峰狂直之病也。若执斧问之，而缩颈畏避，则十分凡夫，无足取矣。犹能引颈而竢，则犹可取也。故其终也。不坐不立。倒立而逝。虽去来自在。而狂病犹未痊也。

南泉欲游庄舎。土地神先报庄主。庄主乃预为备。泉至问曰。安知老僧来排办如此。庄主曰。昨夜土地神相报。泉曰。王老师修行无力。被鬼神觑见。有僧便问。既是善知识。因何被鬼神觑见？泉曰：?地前更下一分饭。颍濵老曰：昔大耳三藏自谓得它心通。忠国师见而问之曰：老僧心在何处？大耳曰：在西川㸔竞渡。忠再问：心在何处？大耳曰：在天津桥㸔弄胡孙。及三问，大耳良乆，莫知去处。忠叱之曰：这野狐精，它心通在什么处？仰山闻而释之曰：前两度是渉境心，故为大耳所见。后是自受用三昧，放大耳不能见。今南泉欲游庄舎，而土地知之，亦见其渉境心耳，本无足怪者。南泉自谓修行无力，亦姑云尔。僧因其言而诘之，非识理者也。答之以土地前更下一分饭，盖言前从皆渉境心耳。

仰山尝谓第一坐曰：不思善，不思恶，正恁么时作么生？对曰：正恁么时，是某甲放身命处。仰山曰：何不问老僧？曰：恁么时不见有和尚。仰山曰：扶吾教不起。或曰：不思善，不思恶，此六祖所谓本来面目，而仰山少之，何也？颍濵老曰：在周易有之：无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？无思无为者，其体也；感而遂通天下之故者，其用也。得其体未得其用，故仰山以为未足耳。长沙岑和尚尝遗僧问同参会老曰：和尚见南泉后如何？会黙然。僧曰：未见南泉时如何？会曰：不可更别有也。僧回以告。岑有偈曰：百尺竿头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进歩，十方世界是全身。盖亦贵其用耳。香严闲师尝谓众曰：如人在千尺悬崖，口衘树枝，脚无所踏，手无所攀。忽有人问：西来意，若开口答，即䘮身失命。若不答，又违问者，如何耶？是众无对。频濵老曰：我若当此时，便大开口答他西来意，不管䘮身失命，管别有道理也。

玄妙备头陀谓众曰：诸方老宿尽道接物利主，只好盲聋哑三种病人，汝作么生接拈法竖拂他，且不见，共他说话，他且不闻，口复哑。若接不得，佛法安在？时，虽有答者，备皆不肯。颍濵老曰：三种病只用诸方拈搥竖拂说话等伎俩接他，真是奈何他不得。如诸佛菩萨修行功到，虎狼虵蝎、崖石草木，无物透不得，而况三种病人乎？玄沙之意，傥在是耳，非一时老宿境界，故未有能道者耳。

德谦禅师尝到双岩，岩长老问：金刚经云：一切诸佛皆从此经出。且道此经是何人说？师曰：说与不说且置，和尚唤什么作此经?？岩无对。师曰：一切圣贤皆以无为法而有差别，既以无为法为极，则，人安有差别？且如差别，是过不是过？若是一过，切圣贤尽有过；若不是过，决定唤什么做差别？?岩亦无语。颍濵老曰：佛本无经，此经者，此心也。佛惟无心，故万法由之而岀。若犹有心，一法且不能出，而况万法乎？四果十地，皆贤圣也，其所得法，各有浅深，然皆非无心则不能得。故曰：一切圣贤，皆以无为法而有差别。如扁之斵轮，伛偻之承蜩，皆非无心，无以致其功。其以无致功，则与圣贤同，而其功之大小，则与贤圣异。贤圣之有差别，盖无可疑者也。杭州报恩院惠明禅师，庵居人梅山有二禅客至，师曰：上坐离什么处来？曰：都城。师曰：上坐离都城至此山，则都城少上坐，此山剰上坐。剰则心外有法，少则心法不周。说得道理即住，不会即去。二客不能对。又有朋彦上坐访师，师问：一人发真归源，十方虚空一时消陨。今天台嶷然，如何得消陨去？朋彦亦无措。颍濵老曰：佛身充满于法界，普现一切群生前，此理也。一人发真归源，十方虚空一时消陨，亦理也。二理无可疑者。人能逹此理，则去来之想尽，山河之碍㓕，真性朗然，物莫能隔，此所以为?满法异，消陨虚空矣。逹者闻而信之，昩者疑之，则天台嶷然在前，未尝㓕矣。

杭州永明寺道潜禅师，尝访浄惠禅师，㑹四众士女入院。净惠曰：律中隔壁闻　钏声，即为破戒。见曙金银合㳫，朱紫骈阗，是破戒不是破戒？师曰：好个入路。净惠称善。颍濵老曰：隔壁闻　钏声而欲心动，安得不谓破戒？金银合沓，朱紫骈阗而心不起，安得谓之破戒？栾城第三集卷第九。