劝亲睦第八

劝亲睦第八

夫民相与亲睦者，王道之始也。昔三代之制，画为井田，使其比闾族党各相亲爱，有急相赒，有喜相庆，死䘮相恤，疾病相养。是故其民安居无事，则往来欢欣，而狱讼不生；有㓂而战，则同心并力，而缓急不离。自秦、汉以来，法令峻急，使民乖其亲爱欢欣之心，而为隣里告讦之俗。冨人子壮则岀分，贫人子壮则出赘。一国之俗而家各有法，一家之法而人各有心，纷纷乎散乱而不相属，是以礼义之风息，而争?之狱繁。天下无事，则务为欺诈，相倾以自成。天下有变，则流徙涣散，相弃以自存。嗟夫，秦汉以下，天下何其多故而难治乎。此无他，民不爱其身，故轻犯法。轻犯法则王政不行。欲民之爱其身，则莫若使其父子亲，兄弟和，而妻子相好。夫民仰以事父母，旁以睦兄弟，而俯以䘏妻子，则其所頼于生者重，而不忍以其身轻犯法。三代之政，莫尚于此矣。

今欲教民和亲，则其道必始于宗族。臣欲复古之小宗，以收天下不相亲属之心。古有大宗，有小宗，故礼曰：别子为相，继别为宗，继祢者为小宗。有百丗不迁之宗，有五丗则迁之宗。百丗不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自岀者。百丗不迁者也。其继髙祖者，五丗则迁者也。古者诸侯之子弟，异姓之?大夫始有家者，不敢祢其父，而自使其适子为之，则为大宗，族人宗之，虽百丗而宗子死，则为之服齐衰九月，故曰宗其继别子之所自岀者百丗，不迁者也。别子之庻子，又不得祢别子，而自使其适子为后，别为小宗。小宗五丗之外，则无服。其继祢者，亲兄弟为之服。其继祖者，从兄弟为之服。其继曾祖者，再从兄弟为之服。其继髙祖者，三从兄弟为之服。其服大功。九月而髙祖以外，亲尽则易宗，故曰宗其继髙相者五，丗则迁者也。小宗四：有继髙祖者，有继曾祖者，有继祖者，有继祢者，与大宗为五。此所谓五宗者也。古者立宗之道，适子既为宗，则其庻子之适子，又各为其庻子之宗。其法止于四，而其实无穷。自秦汉以来，天下无世?大宗之法不可以复立。而其可以收合天下之宗者，有小宗之法存而莫之行。此甚可惜也。

今夫天下所以不重族者，有族而无宗也。有族而无宗，则族不可合；族不可合，则虽欲亲之而无由也。族人而不相亲，则忘其祖矣。今世之公?大臣，贤人君子之后，所以不能世其家，如古之乆逺者，其族散而忘其祖也。故莫若复小宗，使族人相率而尊其宗子。宗子死，则为之加服，犯之则以其服坐。贫贱不敢轻，而冨贵不敢以加之。冠昬必告，䘮葬必赴，此非有所难行也。今夫良民之家，士大夫之族，亦未必无孝悌相亲之心，而族无宗子，莫为之纠率，其势不得相亲。是以世之人有亲未尽而不相往来，冠昬不相告，死不相赴，而无知之民，遂至于父子异居而兄弟相讼。然则王道何从而兴乎？

呜呼！世人之患，在于不务，逺见古之圣人合族之法近于迂阔，而行之朞月，则望其有益。故夫小宗之法，非行之难，而在乎乆而不怠也。天下之民欲其忠厚和柔而易治，其必曰自小宗始矣。