坐忘论序

坐忘论序

天地分判，三才定位，人处天地之中，五气合身，故能长且久。后人自昧其性，自役其神，自挠其气，自耗其精，所以不能与天地合。逆取短折而甘心焉，每切痛之。易曰：穷理尽性以至于命。老子曰：虚其心，实其腹。又曰：常无欲以观其妙。语曰：子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。孟子曰性善。又曰：我善养吾浩然之气。皆著性命之要端也。仆因阅藏书，得唐贞一先生坐忘论七篇，附以枢翼。识见不凡，明指大道，先导人以敬信，使心不狂惑。次则令断其縁业，收心简事，体寂内明。故又次之以真观，中外无有，然后可以跻于泰定，气泰神定，故曰得道。前悉序坐忘之阶渐，其坐忘总说，不过无物无我，一念不生。如敬信篇直言内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一，万虑皆遣。伦类经言无少差，苟造坐忘之妙，神气自然相守，百脉滋润，三关流畅，天阳真气来居身中。此乃长生久视不传之道，古今尊尚。神仙悯世，不得已而语，学者当静虑研思，勤而行之，勿视为古人糟粕，而徒取自弃之讥者也。旹丁未重阳，锓木以广其书，真静居士谨序。