张彦辉文集序

张彦辉文集序

昔称文章与政相通，举其槩而言耳。要而求之，实与其人?。战国以下，自其著者言之。荘周为人，有壶视天地，嚢括万物之态，故其文宏博而放肆，飘飘然若云游龙鶱不可守。荀卿恭敬好礼，故其文敦厚而严正，如大儒老师，衣冠伟然，揖让进退，具有法度。韩非、李斯，峭刻酷虐，故其文缴绕深切，排抟紏纒，比辞联?。如法吏议狱。务尽其意。使人无所措手。司马迁豪迈不覊。寛大易直。故其文崒乎如恒华。浩乎如江河。曲尽周宻。如家人父子语。不尚藻饰。而终不可学。司马相如有侠客美丈夫之容。故其文绮曼姱都。如清歌绕梁。中节可聴。贾谊少年。意气慷慨。思建事功而不得遂，故其文深笃有谋，悲壮矫讦。扬雄龊龊自信，木讷少风节，故其文拘束悫愿，摸拟窥窃，蹇澁不畅，用心虽劳，而去道实逺。下此魏晋至隋，流丽滛靡，浮急促数，殆欲无文。惟陶元亮以冲旷天然之质，?自肺腑，不为雕刻。其道意也逹，其状物也核，稍为近古。韩退之起中唐，始大振之。退之俊杰善辨说，故其文开阳阖隂，竒绝变化，震动如雷霆，淡泊如韶濩，卓矣为一家言。其同时则有柳子厚、李元賔、李习之之流。子厚为人精致警敏，习之志大识逺。元賔激烈善持论，故其文皆?之。五代之?，甚于魏、隋之间。宋兴，至欧阳永叔、苏子瞻、王介甫、曾子固，而文始备。永叔厚重渊洁，故其文委曲平和，不为斩绝诡怪之状，而穆穆有余韵。子瞻魁梧宏博，气高力雄，故其文常惊绝一世，不为婉昵细语。介甫狭中少容，简黙有裁制，故其文能以约胜。子固俨尔儒者，故其文粹白纯正，出入礼乐法度中。南渡以后，真希元、魏华甫以典章文物为文，陈仝甫以纵横之学为文，其他各以其文显者甚众。至于末流，而文又?矣。元兴，以文自名者，相望于百年之间，为世所称者，曰姚寛甫、虞伯生、黄晋卿、欧阳原功。寛甫敦厐有威仪，左右佩玉，故其文沉郁而隆厚。伯生颀嶷巨人，谈故事遗法，竟日不竭，故其文敷赡无涯，不可凖则。晋卿谨慎有礼，故其文守局遵度，考㨿切当，不放而宻。原功博学多识，故其文繁多而不迫。至于今，则潜溪先生出焉。先生以诚笃和毅之质，宏奥玄深之识，发而为文。原功称其如淮隂将兵百万，百战百胜，志不少慑；如列子御风，翩然褰举，不沾尘土，用鸣一代之盛。追古作者与之齐，近代不足儗也。由此观之，自古至今，文之不同?乎人者，岂不然乎？虽然，不同者，辞也；不可不同者，道也。譬之金石丝竹不同也，有声则同；江河淮海不同也，蓄水则同；日月星火不同也，能明则同。人之文不同者，犹其形也，不可不同。天下之道，根于心者一也。故立言而众者，文之?也；明其道不求异者，道之域也。人之为文，岂故为尔不同哉？其形人人殊，声音笑貌人人殊，其言固不得而强同也，而亦不必一拘乎同也，道明则止耳，然而道不易明也。文至者，道未必至也，此文之所以为难也。呜呼！道与文俱至者，其惟圣贤乎？圣人之文，著于诸经，道之所由传也。贤者之文，盛于伊洛，所以明斯道也。而其文未尝相同，其道未尝不同。师其道而求于文者，善学文者也；袭其辞而忘道者，不足与论也。然斯岂易易哉？世有自谓不师其辞者，则剽生抉怪，杂取艰深之辞，敷错成文，以餙其鄙陋之意，至于不可句读，使人诵之而不晓其意，以为文故如是。或者惩其病，则弛慢不思辑陈蹈故，混不加修，甚则取里谈巷语、猥䙝嘲笑之辞，书之编简，以为明道。文与道割裂为二，互相訾诋。又或见其然，遂放言而攻之，以为古之道不可释以今之文。今之文不当学古之辞。三者虽异。而俱失之。不师古。非文也。而师其辞。又非也。可以为文者。其惟学古之道乎。道明则气昌。气昌文自至矣。文自至者。所谓?其人而不悖乎道者也。其人高下不同。而文亦随之。不可强也。尝执此说。窃观天下之文。为三者之归者多矣。而无愧于古者亦有矣。徃居京师。从潜溪先生学。得勾曲张君彦辉之文而览焉。其语踈爽?陶元亮。善持论?李元賔。意其人必雅?和易。君子人也。虽未尝见而存乎懐。今年幸而见之。与昔之所意果合。且得见其文之全其辞不泥乎古。务自巳出。而无艰深俚陋之病。徃徃本乎圣贤之道。盖庻乎斯文也。已茍精而不倦。于今之人。又何难乎。此某所以不能无感而言也。虽然文之道大矣。某也何足以知之哉。