?义第二十四

?义第二十四

郑氏注

?不欲数，数则烦，烦则不敬；?不欲䟽，䟽则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋甞，霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往，故褅有乐而尝无乐。

致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其?语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。

?之日，入室，僾然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。

是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎

君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。君子有终身之䘮，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫日志有所至，而不敢尽其私也。

唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。飨者，郷也，郷之然后能飨焉。是故孝子临尸而不怍。君牵牲，夫人奠盎；君献尸，夫人荐豆。卿大夫相君，命妇相夫人，齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也。

文王之?也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？诗云：明发不寐，有怀二人。文王之诗也，?之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。?之日，乐与哀半，飨之必乐，巳至必哀。

仲尼尝奉荐而进，其亲也悫，其行也趋，趋以数巳?。子赣问曰：子之言?济济??然。今子之?，无济济??，何也？子曰：济济者，客也，逺也。??者，容也，自反也。客以逺若容以自反也，夫何神明之及交？夫何济济??之有乎？反馈乐成，荐其荐爼，序其礼乐，备其百官，君子致其济济??，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端而巳，夫各有所当也。

孝子将?虑事，不可以不豫；比时具物，不可以不备。虚中以治之，

宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴盛服，奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与？荐其荐爼，序其礼乐，备其百官，奉承而进之，

于是谕其志意，以其慌惚，以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也，

孝子之?也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。进退必敬，如亲听命，则或使之也。

孝子之?可知也。其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲。退而立，如将受命，巳彻而退，敬齐之色不绝于面。孝子之?也，立而不诎，固也；进而不愉，䟽也。荐而不欲，不爱也。退立而不如受命，敖也。巳彻而退，无敬齐之色，而忘本也。如是而?，失之矣。

孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。

先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈㓜。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，何为也？为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈㓜，为其近于子也。是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，虽天子必有父；至弟近乎霸，虽诸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以领天下国家也。

子曰：立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。

郊之?也，䘮者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也。

?之日，君牵牲，穆荅，君卿大夫序从。既入庙门，丽于碑。卿大夫?，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退，爓??腥而退，敬之至也。

郊之?，大报天而主日，配以月。夏后氏?，其暗，殷人?其阳，周人?日，以朝及暗。

?日于坛，?月于坎，以别幽明，以制上下。

?日于东，?月于西，以别外内，以端其位。

日出于东，月生于西，隂阳长短，终始相廵，以致天下之和。

天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也，致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也。虽有竒邪而不治者，则微矣。

宰我曰：吾闻鬼神之名，不知其所谓。子曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。

众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，隂为野土；

其气发扬于上，为昭明。焄蒿凄怆。此百物之精也，神之著也。

因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。

圣人以是为未足也，筑为宫室，设为宗祧，以别亲䟽，逺迩教民，反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。

二端既立，报以二礼，建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝肺，首心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。

君子反古复始，不忘其所由生也。是以致其敬，发其情，竭力从事，以报其亲，不敢弗尽也。

是故昔者天子为藉千畒，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为藉百畒，冕而青弦，躬秉耒，以事天地山川社稷，先古，以为醴酪齐盛，于是乎取之，敬之至也。

古者天子诸侯必有养兽之官。及?时，齐戒沐浴而躬朝之，犠牷?牲，必于是取之，敬之至也。君召牛，纳而视之，择其毛而卜之，吉，然后养之，君皮弁素积。朔月月半，君廵牲，所以致力，孝之至也。

古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之筑宫，仞有三尺，?墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、丗妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之，?既单矣。丗妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：此所以为君服与？遂副祎而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与？及良日，夫人缫三盆手，遂布于三宫，夫人丗妇之吉者，使缫，遂朱绿之，?黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。

君子曰：礼乐不可斯湏。去身致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则乆，乆则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯湏不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯湏不庄不敬，而慢易之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也，望其容貌而众不生慢易焉。故德煇动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：致礼乐之道，而天下塞焉，举而错之无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

曽子曰：孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。公明仪问于曽子曰：夫子可以为孝乎？曽子曰：是何言与？是何言与？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道，参直养者也，安能为孝乎？曽子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；涖官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及于亲，敢不敬乎？亨，孰膻芗甞而荐之，非孝也。养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：幸哉有子。如此。所谓孝也巳。众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也。礼者，履此者也；义者，冝此者也；信者，信此者也；强者，强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。曽子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后丗而无朝夕，推而放诸东海而凖，推而放诸西海而凖，推而放诸南海而凖，推而放诸北海而凖。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。曽子曰：树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；愽施备物，可谓不匮矣。互注：父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，諌而不逆；父母既?，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。

乐正子春下堂而伤其足，数用不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足?矣，数月不出，犹有忧色，何也？乐正子春曰：善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曽子，曽子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，无人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷歩而弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。

昔者有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵冨而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下乆矣，次乎事亲也。

是故朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席；八十不俟朝，君问则就之，而弟逹乎朝廷矣。

行肩而不并，不错则随。见老者则车徒辟，斑白者不以其任，行乎道路，而弟达乎道路矣。居郷以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟逹乎州巷矣。

古之道，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟逹乎獀狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟逹乎军旅矣。

孝弟发诸朝廷，行乎道路，至乎州巷，放乎獀狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。

祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；食三老五更于太学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也。耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。

食三老五更于太学，天子?而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔干，所以教诸侯之弟也。是故郷里有齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。天子设四学，当入学而大子齿，

天子廵守，诸侯待于竟，天子先见百年者，八十、九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。欲言政者，君就之可也。

壹命齿于郷里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者弗敢先，七十者不有大故不入朝。若有大故而入，君必与之揖譲而后及爵者。

天子有善，譲德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士庶人有善，本诸父母，存诸长老。禄爵庆赏，成诸宗庙，所以示顺也。昔者圣人建隂，阳天地之情，立以为易。易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉，示不敢专，以尊天也。善则称人，过则称巳，教不伐以尊贤也。

孝子将?祀，必有齐庄之心以虑事，以具服物，以修宫室，以治百事。及?之日，颜色必温，行必恐，如惧不及爱然。其奠之也，容貌必温，身必诎，如语焉而未之然。宿者皆出，其立卑静以正，如将弗见然。及?之后，陶陶遂遂，如将复入然。是故悫善不违身，耳目不违心，思虑不违亲，结诸心，形诸色，而术省之，孝子之志也。

建国之神位，右社稷而左宗庙，