题古塔主论三玄三要法门

题古塔主论三玄三要法门

古塔主著论呵诸方但解知见未明道眼。予初骇之。及观其论三玄三要之义。援引诸家证左甚明。而曰。岂特临济用此法门。殆是三世如来之法式也。僧辄问曰。师论三玄法门。名既有三。其语亦异。切不相离。而临济本曰。

一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。何以辩明之。古气索良久。引金刚般若经云。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。又首楞严云。于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大法轮等义。对之曰。理性无边。事相无边。杂而不参。混而不一。何疑一句之中。不具三玄三要耶。予独不晓金刚般若首楞严等义。非知见乎。且诸经之㫖既具。临济安得踪迹之而建立哉。古方呵知见而自语相违。可笑也。盘山宝积禅师曰。道本无体。因道而求名。道本无名。因名而立号。若言即心即佛。今时未入玄微。若言非心非佛。犹是指踪之极则。向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉影。盘山盖形容三玄三要者。云居云：譬如猎犬寻香嗅迹而去，忽若羚羊挂角时，莫道迹，香亦无矣。同安曰：涅槃城里尚犹危，陌路相逢勿定期。权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁？木人夜半穿靴去，石女天明戴帽归。万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。又形容盘山之语，而三玄三要之㫖益微矣。古乃又引教乗以解释之，吾无以徴其失，将撼临济起而使痛叱之乃快也。