題古塔主論三玄三要法門

題古塔主論三玄三要法門

古塔主著論呵諸方但解知見未明道眼。予初駭之。及觀其論三玄三要之義。援引諸家證左甚明。而曰。豈特臨濟用此法門。殆是三世如來之法式也。僧輒問曰。師論三玄法門。名既有三。其語亦異。切不相離。而臨濟本曰。

一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。何以辯明之。古氣索良久。引金剛般若經云。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。又首楞嚴云。於一毫端現寶王刹。坐微塵裏轉大法輪等義。對之曰。理性無邊。事相無邊。雜而不參。混而不一。何疑一句之中。不具三玄三要耶。予獨不曉金剛般若首楞嚴等義。非知見乎。且諸經之㫖既具。臨濟安得蹤跡之而建立哉。古方呵知見而自語相違。可笑也。盤山寶積禪師曰。道本無體。因道而求名。道本無名。因名而立號。若言即心即佛。今時未入玄微。若言非心非佛。猶是指蹤之極則。向上一路。千聖不傳。學者勞形。如猿捉影。盤山蓋形容三玄三要者。雲居云：譬如獵犬尋香嗅迹而去，忽若羚羊挂角時，莫道迹，香亦無矣。同安曰：涅槃城裏尚猶危，陌路相逢勿定期。權挂垢衣云是佛，却裝珍御復名誰？木人夜半穿靴去，石女天明戴帽歸。萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。又形容盤山之語，而三玄三要之㫖益微矣。古乃又引敎乗以解釋之，吾無以徴其失，將撼臨濟起而使痛叱之乃快也。