已三示善四大造色入观察觉

已三示善四大造色入观察觉

复次大慧，菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉，彼真谛?，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察巳，觉名相?想分齐，自心现分齐外性非性，是名心现?想分齐，谓三界。观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相自相分?住，无生自相成，此教善四大造色入观察觉也。四大，谓地水火风；造色，谓色香味触也。觉彼真谛?，谓四大真谛也。何谓四大真谛？谓四大无有自性，分别见有，分别未起，法性常寂，?三界现在名相分齐，皆自心分别想相，而此常寂法性，不因分别而有出没。故知四大及四大造色，淸净无余，离四句，离我我所，常住自相如实法中，住如实法，建立分叚自相，无生法忍，当处成就。大慧！彼四大种云何生造色？谓津润?想大种，生内外水界，堪能?想大种，生内外火界，飘动?想大种，生内外风界，断截色?想大种，生内外地界。色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚，四大造色生，四大种从?想成，生内外四大。所谓?想津润，成于水大种，生内外水界。地火风亦复如是也。葢由迷自心，故有?想生起，非有因生，亦非无因，亦不能为他作生因。外道?计五大能生十一根，不知色及虚空，自无始不觉，一时顿现。佛顶经云：觉?性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷?有虚空，依空立世界；想澄成国土，知觉乃众生。而?以色空皆能作因，故为邪谛也。大慧！识?，因乐种种迹境界故，余?相续。大慧！地等四大，及造色等，有四大缘，非彼四大缘。所以?何？谓性?相处所作方便无性，大种不生。大慧！性形相处所作方便和合生，非无形，是故四大造色相。外道?想，非我。承上四大?想生起，此?岀四生诸?，皆由不觉?现，非彼四大能作生因也。识，??想也。四大既为内识?现，而此识性又乐见种种色相，复能于余?相续，则知三界内外色相，始由识想?。既由识想续，非彼四大能作生因也。四大从?想生，故曰有四大缘；四大不能复作生因，故曰非彼四大缘。且地等各有自体，各有形相，各有方位，所作方便，虽无自性，而非无形色，形色岂能为形色作因？况能作无色蕴因？此大?也。故曰外道?想，非我法也。复次大慧，当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色受想行识。彼四阴非色，谓受想行识。大慧！色?，四大及造色各各?相。大慧！非无色有四?，如虚空。譬如虚空过?相，离于?，而?想言一虚空。大慧！如是阴过?相，离于?，离性非性，离四句。?相?，愚夫言说，非圣贤也。复分别五阴自性，以见四大不能生五阴也。谓色阴从四大生?，以所造色犹有四?各各?相。至无色阴，无有四?，犹如虚空。彼虚空?，离于?相，且无虚空名字，由?分别，谓一虚空耳。諸阴亦然，离于?相，离于有无四句。故谓四大能生?，固外道邪见；?谓色受想行识，实有自相可得，亦愚夫?执之说，非诸圣?也。按此分别五阴自性，虽见四大不能生五阴，然亦?指五阴离于诸相、离于有无四句，当体无生也。大慧！圣?如幻种种色?，离?不?施设。又如梦影士夫身，离?不?故。大慧！圣智?，同阴?想现，是名诸阴自性相，汝当除灭，灭巳，说寂静法，断一切佛刹諸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地，入不动地巳，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力明自在，救摄?益一切众生，犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。五阴如幻，离?不?，觉自相如实，是名圣智?；不觉自相，?有分别，是名?想。同此五阴，迷觉攸分，故曰圣智?同?想现也。佛告憍陈如云：色是无常，因灭是色，?得解脱常住之色，受想行识，亦是无常，因灭是识，?得解脱常住之识，色?是苦，因灭是色，?得解脱安乐之色，受想行识，亦复如是。色?是空，因灭是空色，?得解脱不空之色，受想行识，亦复如是。色是无我，因灭是色，?得解脱真我之色，受想行识，亦复如是。故知此当除灭?，?灭此无常苦空无我之五阴也。灭巳说者，?说此解脱常住，解脱安乐，解脱不空，解脱真我之五阴，所谓寂静法也。凡外?色是我，于无常无我无净无乐法中，?见常乐我净，愚夫离色有我，对治几外，又于常乐我净法中，?见无常无乐无我无净，皆?想也。灭此?想，离?不?四句施设，当体寂静法无我见，淸净无余，?入第八不动地，成就无量三昧，得意生身，如幻力通，自在无碍，犹如大地普育群生也。葢从不觉所起，?有分别，?为惑乱。觉分别起处，悉唯自心，一切惑乱，如幻如梦，本自如如，?此分别，?妙观察，所谓凡夫见二，智?了达，其性无二也。