论礼第二十七

论礼第二十七

孔子闲居，子张、子贡言游侍，论及于礼。孔子曰：居，汝三人者，吾语汝以礼，周流无不遍也。子贡越席而对曰：敢问如何？子曰：敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆。子曰：给夺慈仁。子贡曰：敢问将何以为此中礼者？子曰：礼乎？夫礼所以制中也。子贡退，言游进曰：敢问礼也。领恶而全好者与？子曰：然。子贡问：何也？子曰：郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁賔客也。明乎郊社之义，禘甞之礼，治国其如指诸掌而已。是故居家有礼，故长㓜辨；以之闺门有礼，故三族和；以之朝廷有礼，故官爵序；以之田猎有礼，故戎事闲；以之军旅有礼，故武功成。是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党，百官得其礼，政事得其施，加于身而措于前，凡众之动得其宜也。言游退，子张进曰：敢问礼何谓也？子曰：礼者，即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故以其居处，长㓜失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其䇿，军旅武功失其势，宫室失其度，?俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施，加于身而措于前，凡动之众失其宜，如此则无以祖洽四海。子曰：慎听之，汝三人者，吾语汝。礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎畒之中，事之圣人矣。两军相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。下管象舞，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。行中规，旋中矩，銮和中采荠，客出以雍，彻以振羽。是故君子无物而不在于礼焉。入门而金作，示情也；升歌清庙，示德也；下管象舞，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。夫礼者，理也；乐者，节也。无礼不动，无节不作。不能诗，于礼谬；不能乐，于礼素，于德薄，于礼虚。子贡作而问曰：然则䕫其穷与？子曰：古之人与？上古之人也，达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。夫䕫达于乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也，凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？三子者既得闻此论于夫子也，焕若发蒙焉。

子夏侍坐于孔子，曰：敢问诗云：恺悌君子，民之父母，何如斯可谓民之父母？孔子曰：夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母。子夏曰：敢问何谓五至？孔子曰：志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生。是以正明目而视之，不可得而见；倾耳而听之，不可得而闻。志气塞于天地，行之?于四海，此之谓五至矣。子夏曰：敢问何谓三无？孔子曰：无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。子夏曰：敢问三无，何诗近之？孔子曰：夙夜基命宥密，无声之乐也；威仪逮逮，不可选也，无体之礼也。凡民有丧，扶伏救之，无服之丧也。子夏曰：言则美矣大矣，言尽于此而已。孔子曰：何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉。子夏曰：何如？孔子曰：无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲；无声之乐，所愿必従；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦。既然，而又奉之以三，无私而劳天下，此之谓五起。子夏曰：何谓三无私？孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照。其在诗曰：帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围，是汤之德也。子夏蹶然而起，负墙而立曰：弟子敢不志之！孔子家语卷第六。