刘歊

刘歊

字士光，訏族兄也。祖乗民，宋冀州刺史。父闻慰，齐正员郎。世为二千石，皆有清名。歊幼有识慧，四岁丧父，与群儿同处，独不戏弄。六岁诵论语、毛诗，意所不解，便能问难。十一读庄子逍遥篇，曰：“此可解耳。”客因问之，随问而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才，不娶不仕，与族弟訏竝隠居求志，遨游林泽，以山水书籍相娱而已。常欲避人世，以母老不忍违离，每随兄霁、杳从宦。少时好施，务周人之急，人或遗之，亦不距也。乆而叹曰：“受人者必报，不则有愧于人。吾固无以报人，岂可常有愧乎？”天监十七年，无何而著革终论，其辞曰：死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：“精气为物，游魂为变。知鬼神之情状，与天地相似而不违。”其言约，其旨妙，其事隠，其意深，未可以臆断，难得而精核。聊肆狂瞽，请试言之。夫形虑合而为生，魂质离而称死。合则起动，离则休寂。当其动也，人皆知其神；及其寂也，物莫测其所趣。皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微。是以勋、华旷而莫陈，姬、孔抑而不说，前逹往贤，互生异见。季札云：“骨肉归于土，魂气无不之。”庄周云：“生为傜役，死为休息。”寻此二说，如或相反，何者？气无不之，神有也；死为休息，神无也。原宪云：“夏后氏用明器，示民无知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。”考之记籍，验之前志，有无之辩，不可历言。若稽诸内教，判乎释部，则诸子之言可寻，三代之礼无越。何者？神为生本，形为生具，死者神离此具而即非彼具也。虽死者不可复反，而精灵递变，未甞灭绝。当其离此之日，识用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之时，魂灵知灭，故殷人祭器，显其犹存。不反则合乎庄周，犹存则同乎季札。各得一隅，无伤厥义。设其实也，则亦无故周人有兼用之礼，尼父发游魂之唱，不其然乎？若废偏携之论，探中途之旨，则不仁不智之讥，于是乎可息。夫形也者，无知之质也；神也者，有知之性也。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此而适彼也。神已去此，馆何用存？速朽得理也。神已适彼，祭何所祭？祭则失理。而姬孔之教不然者，其有以乎！盖礼乐之兴，出于浇薄，俎豆缀兆，生于俗弊。施灵筵，陈棺椁，设馈奠，建丘陇，盖欲令孝子有追思之地耳，夫何补于已迁之神乎？故上古衣之以薪，弃之中野，可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉！是以子羽沈川，汉伯方圹，文楚黄壤，士安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若从四子而游，则平生之志得矣。然积习生常，难卒改革，一朝肆志，傥不见从。今欲翦截烦厚，务存俭易，进不裸尸，退异常俗，不伤存者之念，有合至人之道。孔子云：“歛首足形，还葬而无椁。”斯亦贫者之礼也，余何陋焉。且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足，范冉殓毕便葬，奚珍无设筵几，文度故舟为椁，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉，此数公者，尚或如之，况于吾人，而当华泰！今欲髣髴景行，以为轨则，傥合中庸之道，庶免徒费之讥。气绝不须复魄，盥洗而歛。以一千钱市治棺单故裙衫衣巾枕履，此外送往之具，棺中常物，及余阁之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。歛讫，载以露车，归于旧山。随得一地，地足为坎，坎足容棺，不须塼甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵，无用茅君之虚座，伯夷之杅水。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止余身，无伤世教。家人长幼，内外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿夺之。明年疾卒，时年三十二。

歊幼时尝独坐空室，有一老公至门，谓歊曰：“心力勇猛，能精死生，但不得久滞一方耳。”因弹指而去。歊既长，精心学佛。有道人释宝志者，时人莫测也，遇歊于兴皇寺，惊起曰：“隐居学道，清净登佛。”如此三说。歊未死之春，有人为其庭中栽柿，歊谓兄子弇曰：“吾不见此实，尒其勿言。”至秋而亡，人以为知命。亲故诔其行迹，谥曰贞节处士。