○三印决定

○三印决定

佛言：如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。意以空生之言称其实理，故云如是。实无下，如来述成，可知。论云：我于彼时所修诸行，无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。功德施论引佛说云：若见于佛，?见自身。见身淸净，见佛淸净，见一切智智皆悉淸净。是中见淸净智亦复淸净，是名见佛。我如是见然灯如来得无生?，一切智智明了现前，?得授记。是授记声不至于耳，亦非余智之所能知。我于此时亦非惛懵无觉，然无所得。我于彼时者，?受记及修行时也。无有一法得菩提者，此约横竖显之。横则于六度万行之中，行行皆无得义。若布施得菩提，则不要戒?等。竖则初中后?，??皆无得义。若初?得，何须??相续等。如是横竖心行之中，皆无得菩提义也。功德施下，未详何经。若见等者，以自他之相相待而成。既见于他，必须见自。见身淸净等者，反于前也。淸净?是空义。见他既见于自，不见自则不见他。成既相因而成，泯亦相因而泯。如净名云：如自观身实相，观佛亦然。亦如志公云：以我身空诸法空，千品万类悉皆同。亦同庄子中说：因有而有之，因无而无之也。见淸净智等者，非唯无所见之自他，兼无能见之智用，斯则能所?泯也。圆觉经云：依幻说觉，亦名为幻。既皆是幻，岂得存耶？然虽能所两亡，不成断灭。以灵源真心，本无能所，妄生能所，?是乖真。能所既除，?合本体，灵然不昧，物我皆如。故华严云：能见及所见，见者悉除遣，不坏于真见，是名真见者。又圆觉云：诸幻尽灭，觉心不动，是名见佛者，结成见义。如上用心，方得见佛。若生分别，执相违真，则不名见。故华严云：一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。得无生?者，谓以正智?可印持无生法故。以一切法本无生灭，众生迷倒，妄见生灭。苟离妄见，正智?生，契合本体，达一切法本来无生，名无生?。例而言之，见一切法无灭，亦名无灭?。今则举初以摄后也。一切智智者，是达一切诸法之智，表用非一，故重言耳。有云：依于始觉，显得本觉智中之智，名智智也。得授记者，准楞严经，记有四种：一、未发心时与记，或有流转五道，生于人间，好乐佛法，过百千万亿劫。当发心过百千万亿劫，行菩萨道，供佛化生，皆若干劫，当得菩提。二、适发心与记者，是人久劫种诸?根，好乐大法，有慈悲心，?住不退地，故发心与记。三、密记者，有菩萨未得记而行六度，功德满足，天龙八部皆作是?：此菩萨几时当得菩提？劫国弟子众?如何？佛断此?，?与授记。举众皆知，此菩萨独不知。四、无生?记者，于大众中显露与记也。今当第四也。谓散华佛顶，布发泥中，依有漏心，得无生智，于大众前，分明记莂也。声不至耳者，能所俱寂，以离分别心故。心既不起，耳何所闻？亦非余智等者，此无分别处，非谓别有一智能知。故圆觉云：离远离幻，亦复远离。亦非惛懵等者，恐闻都无分别，亦非余智，便谓同于木石，一向顽凝。故圆觉云：诸幻尽灭，觉心不动。然?此觉心，亦无所得。故颂云：若时于所缘，智都无所得等。此则离沈离掉，了然寂然，妙契本心，竟何所得？?慧彼时，心同此也。