记京房易传后

记京房易传后

汉蓺文志：易京氏凡三种，八十九篇。隋经籍志有京章句十卷，又有占候十种，七十三卷。唐蓺文志有京章句十卷，而占候存者五种，二十三卷。今其章句亡矣，乃略见于僧一行及李鼎祚之书。而其传者曰易传三卷，积?杂占条例法一卷，或共题易传四卷，而名皆与古不同。今所谓京氏易传者，或题曰京氏积?易传，疑隋唐志之错卦是也。错卦在隋七卷，唐八卷。所谓积?杂占条例法者，疑隋逆剌占灾异十三卷是也。至唐逆剌三卷，而亡其九卷。元祐八年，髙丽进书，有京氏周易占十卷，疑隋志周易占十二卷是也。自古易家有书而无师者多矣，京氏之书，幸而与存者才十之一，尚何谁之师哉？说之自元丰壬戌，偶脱去举子事业，便有意学易，而辄不好王氏，妄以谓弼之外，当自有名家者，果得京氏传，而文字颠倒舛讹，不可训知。逮其服习既久，渐有所窥，今三十有四年矣，乃能以其象数辨正文字之谬，于边郡山房寂寞之中而?识之曰：是书兆乾坤之二象以成八卦，卦凡八変而六十有四。于其徃来升降之际，以观消息盈虚于天地之元，而酬酢乎万物之表者，炳然在目也。大抵辨三易，运五行，正四时，谨二十四气，悉七十二候，而位五星，降二十八宿。其进退以几而为一卦之主者，谓之世。竒偶相与，据一以超二而为主之相者，谓之应。世之所位，而隂阳肇乎所配，而终不脱乎本，以隐?佐神明者，谓之伏。起乎世而乎内外，参乎本数以纪月者，谓之建。终终始，始极乎数而不可穷。以纪日者，谓之积。含于中，而以四为用。一卦备四卦者，谓之互。乾建甲子于初，坤建甲午于上。八卦之上，乃生一世之初。一世之五位，乃分而为五世之位。其五世之上，乃为逰魂之世。五世之初，乃为归魂之世。而归魂之初，乃生后卦之初。其建刚日则莭气，柔日则中气。其数虚则二十有八，盈则三十有六，盖其可言者如此。若夫象遗乎意，意遗乎言，则错緫其用，唯変所适。或両相配而论内外二象，若世与内，若世与外。或不论内外二象，而论其内外之位，或三相参而论内外，与飞若伏，或相参而论内外。世应建伏，不论内外，而论世建与飞伏；或兼论世应飞伏，或专论世应，或论世之所忌，或论世之所生。于其所起，见其所灭；于其所刑，见其所生。故曰：死于位，生于时；死于时，生于位。苟非彰徃而察来，㣲?而阐幽者，曷足以与此。前是焦小黄変四千九十有六卦，后有管辂定乾之轨七百六十有八，坤之轨六百七十有二，其知之者，将可以语邵康节之易矣。彼小王之徒，唯知尙其辞耳，其谓斯何。昔鲁商瞿子木受易孔子，五传而至汉田何子装，何授洛阳丁寛，寛授砀田王孙，王孙授东海孟喜，喜授梁焦赣延夀，延寿授房，房授东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，繇是易有京氏之学，而传盛矣。有瞿牧白生者，不肯京氏，曰：京非孟氏学也。刘向亦疑京托之孟氏，予不知当时为何说也。今以当时之书验之，盖有孟氏京房十一篇，灾异孟氏京房六十六篇，与夫京氏殷嘉十二篇，同为一家之学，则其源委孰可诬哉？此亦学者不可不知也。若小王者，果何所授受邪？盖自京氏为王学有余力，而王学之适京氏则无繇矣。或传是书而文字舛谬，得以予言而考诸，今有不可就正者，阙以待来哲。积?杂占条例法，具如别录。正和五年乙未五月庚辰，嵩山晁说之记。