六反第四十六

六反第四十六

畏死难，降北之民也，而世尊之曰贵生之士；学道立方，离法之民也，而世尊之曰文学之士；游居厚飬，牟食之民也，而世尊之曰有能之士；语曲牟知，伪诈之民也，而世尊之曰辩智之士；行劒攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰磏勇之士；活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰任誉之士。此六民者，世之所誉也。赴险殉诚，死节之民，而世少之曰失计之民也。寡闻从令，全法之民也，而世少之曰朴陋之民也。力作而食，生利之民也，而世少之曰寡能之民也。嘉厚纯粹，整糓之民也，而世少之曰愚戆之民也。重命畏事，尊上之民也，而世少之曰怯慑之民也。挫贼遏奸，明上之民也，而世少之曰讇谗之民也。此六民者，世之所毁也。奸伪无益之民六，而世誉之如彼；耕战有益之民六，而世毁之如此，此之谓六反。布衣循私利而誉之，世主听虗声而礼之，礼之所在，利必加焉。百姓循私害而訾之，世主壅于俗而贱之，贱之所在，害必加焉。故名赏在乎私恶当罪之民，而毁害在乎公善冝赏之士，索国之富强，不可得也。

古者有谚曰：为政犹沐也，虽有弃发必为之。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。夫弹痤者痛，饮药者苦。为苦惫之故，不弹痤饮药，则身不活，病不已矣。今上下之接，无子父之泽，而欲以行义禁下，则交必有郄矣。且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之懐袵。然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计筭之心以相待也，而况无父子之泽乎？

今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过，父母之亲也。此不熟于论恩，诈而诬也，故明不受也。圣人之治也，审于法禁。法禁明著，则官法必于赏罚，赏罚不阿，则民用官，官治则国富，国富则兵强，而覇王之业成矣。覇王者，人主之大利也。人主挟大利以听治，故其任官者当能其赏罚无私，使士民明焉，尽力致死，则功伐可立，而爵禄可致，爵禄致而富贵之业成矣。富贵者，人臣之大利也。人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。此谓君不仁，臣不忠，则不可以覇王矣。

夫奸必知则备，必诛则止。不知则肆，不诛则行。夫陈轻货于幽隐，虽曽史可疑也；悬百金于市，虽大盗不取也。不知，则曾史可疑于幽隐；必知，则大盗不取悬金于市。故明主之治国也，众其守而重其罪，使民以法禁而不以廉，止。母之爱子也倍父，父令之行于子者十母。吏之于民无爱，令之行于民也万父，母积爱而令穷，吏威严而民听从，严爱之䇲，亦可决矣。且父母之所以求于子也，动作则欲其安利也，行身则欲其逺罪也。君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力，亲以厚爱闗子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不飬恩爱之心，而增威严之势。故母厚爱处子多败，推爱也；父薄爱教笞子多善，用严也。

今家人之治产也，相忍以饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也。相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍而弃仁人之相怜也。学者之言皆曰轻，此乱亡之术也。凢赏罚之心者，劝禁也。赏厚则所欲之得也疾，罚重则所惠之禁也急。夫欲利者必恶害，害者，利之反也。反于所欲，焉得无恶？欲治者必恶乱，乱者，治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也。此非特无术也，又乃无行。是故决贤不肖愚知之美，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也，明主之法揆也。治贼非治所揆也。所揆也者，是治死人也。刑盗非治所刑也，治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪，而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也，而悼惧者，良民也，欲治者奚疑于重刑名？若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功，而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏？今不知治者皆曰重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止，则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也。民不以小利加大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也。民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：不踬于山而踬于垤。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱国也，则设民陷也，此则可谓伤民矣。

今学者皆道书䇲之颂语，不察当世之实事，曰：上不爱民，赋歛常重，则用不足而下恐上，故天子大乱。此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚，可以治也。此言不然矣。凢！人之取重赏罚，固已足之之后也，虽财用足而后厚爱之，然而轻刑，犹之乱也。夫当家之爱子，财货足用。货财足用则轻用，轻用则侈泰；亲爱之则不忍，不忍则骄恣。侈泰则家贫，骄恣则行暴。此虽财用足而爱厚轻利之患也。凡人之生也，财用足则隳于用力，上懦则肆于为非。财用足而力作者，神农也；上治懦而行修者，曽史也。夫民之不及神农、曽史，亦明矣。老聃有言曰：知足不辱，知止不殆。夫以殆辱之故，而不求于足之外者，老聃也。今以为足民而可以治，是以民为皆如老聃也。故桀贵在天子而不足于尊，富有四海之内而不足于寳。君人者虽足民，不能足，使为君天子，而桀未必为天子。为足也，则虽足民，何可以为治也？故明主之治国也，　其时事以致财物，论其税赋以均贫富，厚其爵禄以尽贤能，重其刑罚以禁奸邪，使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也。

人皆寐，则盲者不知；皆嘿，则喑者不知；觉而使之视，问而使之对，则喑肓者穷矣。不听其言也，则无术者不知；不任其身也，则不肖者不知。听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获，不可别也。授之以鼎爼，则罢徤效矣。故官职者，能士之鼎爼也。任之以事，而愚智分矣。故无术者得于不用，不肖者得于不任。言不用而自文以为辩，身不任者而自饰以为髙。世主眩其辩，滥其髙而尊贡之，是不须视而定明也，不待对而定辩也，喑盲者不得矣。明主听其言，必责其用，观其行，必求其功。然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。