难张长史门论

难张长史门论

南齐周颙

周剡山茨归书少子曰：周颙顿首：懋制来班，承复峻其门，则参子无踞，诚不待奨。敬寻同本，有测高心，虽神道所归，吾知其主。然自释之外，儒纲为弘，过此而能与仲尼相若者，黄老实雄也。其教流渐，非无邪弊，素朴之本，义有可崇。吾取舍旧怀，麤有泾渭，与夺之际，不至朱紫，但蓄积怀抱，未及厝言耳。途轨乖顺，不可谬。同异之闻文宜有归。辨来㫖谓致本则同。似非吾所谓同。时殊风异。又非吾所谓异也。乆欲此中微举条裁。幸因雅趣试共极言。且畧如左。迟闻深况。

通源曰。道也与佛逗极无二。寂然不动致本则同。感而遂通达迹诚异。

周之问曰。论云致本则同。请问何义是其所谓本乎。言道家者岂不以二篇为主。言佛教者亦应以般若为宗。二篇所贵义极虚无。般若所观照穷法性。虚无法性其寂虽同。住寂之方其㫖则别。论所谓逗极无二者。为逗极极于虚无。当无二于法性邪。将二涂之外更有异本。傥虚无法性。其?不殊乎。若有异本。思告异本之情。如其不殊。愿闻不殊之说。

通源曰。殊时故不同其风。异世故不一其义。吾见道士与道人战儒墨。道人与道士狱是非。昔有鸿飞天道。积逺难亮。越人以为凫。楚人以为乙。人自楚越耳。鸿常一鸿乎？夫澄本虽一，吾自俱宗其本；鸿迹既分，吾已翔其所集。

周之问曰：论云：时殊故不同其风，是佛教之异于道也。世异故不一其义，是道言之乖于佛也。道佛两殊，非凫则乙，唯足下所宗之本，一物为鸿耳。驱驰佛道，无免二乖，未知高鉴，缘何识本。轻而宗之。其有㫖乎。若犹取二教以位其本。恐战狱方兴。未能听讼也。若虽因二教同测教源者。则此教之源毎㳂教而见矣。自应鹿巾环杖。悠然目击。儒墨訚訚。从来何诤。茍合源共是。分迹䨇非。则二迹之用宜均去取。奚为翔集所向，勤务唯佛专气抱一，无谨于道乎？言精㫖逺，企闻后要。

通源曰：汝可专遵于佛迹，而无侮于道本。

周之问曰：足下专遵佛迹，无侮道本，吾则心持释训，业爱儒言，未知足下雅意，佛儒安在？为当本一末殊，为本末俱异邪？既欲精探彼我方相，究渉理?，所关，不得无请。