丁九示诸法缘起以显如来藏非因缘义

丁九示诸法缘起以显如来藏非因缘义

尔时

大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世，?佛说缘起，?是说因缘，不自说道。世，?外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。然世?所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀，十二因缘，从无明起行，无明为因，诸行为果，行因识果，此因缘生法也。外道亦说从于胜性自在时微尘等因，生一切法，故疑悉檀无间。间，别也。不知十二因缘，从于无明不觉，非作?生，亦非自体生。而外道?执胜性，说为作?，能生诸法，不知其迷于自体，而遂以所迷之自体为诸法因，举体全识，识性虚?，亦?无因也。世：?外道亦说有无有生，世?亦说无有生，生巳灭。如世?所说无明缘行，乃至老死，此是世?无因说，非有因说，世?建立作如是说。此有故彼有，非建立渐生，观外道说胜，非如来也。所以?何？世，?外道说因不从缘生，而有所生，世?说?因有事，观事有因，如是因缘襍乱，如是展转无竆。外道以作者为生因，?是无因，遂疑世?所说，不觉?起，起巳还灭，亦为无因也。此有故彼有?，谓此有无明，故彼有诸行，又疑世?非建立生因次第而起，彼此相生，因缘襍乱，反不如外道作?为尤胜也。不知总由不觉，似有生起，因成于果，果复起因，皆由?见，实无生义耳。佛告大慧：我非无因说，及因缘襍乱说，此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧！若摄所摄计著，不觉自心现量，外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起，我常说言，因缘和合而生諸法，非无因生，觉自心现量，始知能取所取，皆由不觉，?见有无，非外境界实有自性也。外道不觉自心所现，而于外境性与非性?生计著，所以为过。至于世间因缘，既有业因，难逃苦系，迷情未尽，而谓一切无碍，必不可得。所谓无我无作无受?，善恶之业终不亡，不自生，非不生，非无因生也。大慧复白佛言：世，?非言说有性有一切性耶？世，?若无性?，言说不生，是故言说有性有一切性此因愚外依于名相，而生?想，以为实有诸法。若无诸法，则言说无所依起，不知一切境界，悉由自心，不觉?现。复因?现，而生执取，?计名字，所有言说，总属迷事，无有实义也。佛告大慧：无性而作言说，谓??⿔毛等，世间现言说。大慧！非性，非非性，但言说耳。如汝所说言说有性有一切性?，汝论则坏。??⿔毛，喩无法而有言说，以例一切诸法，不觉?现，在自觉圣智，亦犹??⿔毛，空有言说耳。大慧！非一切刹土有言说。言说?，是作耳。或有佛刹瞻視显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或?，或欠，或謦欬，或?刹土，或动摇。大慧！如瞻視，及香积世界，普贤如来国土，但以瞻視令诸菩萨得无生法忍，及诸胜三昧。是故非言说有性有一切性。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生，无有言说，而各办事。言说是作，谓由心所作也。既由心作，则言说所说，悉唯自心，乃至作相扬眉，无非自心，悉无一切法体也。皆无法体，而各有显示，各有显示，唯诠自心。在愚痴为?执，在圣智为指迷，皆显示自心之一耳，非言说有性有一切性也。蚊蚋虫蚁，举现前易见，总以明言说无性也。

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：如虚空??，及与槃大子。无而有言说。如是性?想，因缘和合法，凡愚起?想，不能如实知，轮?三有宅。一切世间，本无諸法，而有言说，由于?计，一切出世，亦无诸法，而有言说，但为破除，?计本虚，破除非实，所谓如虚空等也。凡愚不知诸法如实自相，而于因缘和合，建立诽?，徒乖法体，由?分别，自取流转，良可悯夫！

楞伽阿跋多?宝经心印卷二之上终