碑解孙何

碑解孙何

进士鲍源以文见借，有碑二十首，与之语，颇熟东汉、李唐之故事，惜其安于所习，犹有未变乎俗尚者，作碑解以贶之。碑非文章之名也，盖后人假以载其铭耳。铭之不能尽者，复前之以序，而编录者通谓之文，斯失矣。陆机曰：碑披文而相质，则本末无据焉。铭之所始，盖始于论譔祖考，称述器用，因其䥴刻而垂乎鉴诫也。铭之于嘉量者曰量铭斯可也，谓其文为量，不可也。铭之于景钟曰钟铭，斯可矣，谓其文为钟，不可也。铭之于庙鼎者曰鼎铭，斯可矣，谓其文为鼎，不可也。古者盘盂几杖皆有铭，就而称之曰盘铭、盂铭、几铭、杖铭，则庶几乎。正若指其文曰盘、曰盂、曰几、曰杖，则三尺童子皆将笑之。今人之为碑，亦犹是矣。天下皆踵乎失，故众不知其非也。蔡邕有黄　铭，不谓其文为黄　也。崔瑗有座右铭，不谓其文为座右也。檀弓曰：公室视丰碑，三家视桓楹。释者曰：丰碑，斵大木为之。桓楹者，形如大楹耳。四植谓之桓。䘮大记曰：君葬，四綍二碑，大夫葬，二綍二碑。又曰：凡封，用綍去碑。释者曰：碑，桓楹也。?之于圹之前后，以绋绕之，间之辘轳，挽棺而下之。用綍去碑者，纵下之时也。?义曰：?之日，君牵牲，既入庙门，丽于碑。释者曰：丽，系也。谓牵牲入庙，系着中庭碑也。或曰：以纼贯碑中也。聘礼曰：賔自碑内聼命。又曰：东面北上，碑南。释者曰：宫必有碑，所以识日景，引隂阳也。考是四说，则古之所谓碑者，乃葬?飨聘之际所植一大木耳。而其字从石者，将取其坚且乆乎？然未闻勒铭于上者也。今丧葬令具螭首龟趺、洎丈尺品秩之制，又易之以石者，后儒所増耳。尧、舜、夏、商、周之盛，六经所载，皆无刻石之事。管子称无怀氏封泰山，刻石纪功者，出自寓言，不足传信。又世称周宣王搜于岐阳，命从臣刻石，今谓之石鼓，或曰猎碣。洎延陵墓表，俚俗目为夫子十字碑者，其事皆不经易，吾无取焉。司马迁著始皇本纪者，其登峄山上，㑹稽甚详，止言刻石颂徳，或曰立石纪颂，亦无勒碑之说。今或谓之峄山碑者，乃野人之言耳。汉班固有泗水亭长碑文，蔡邕有郭有道陈太丘碑文，其文皆有序冠篇，末则乱之以铭，未甞斥碑之材而为文章之名也。彼士衡未知何从而得之。由魏而下，迄乎李唐，立碑者不可胜数，大抵皆约班、蔡而为者也。虽失圣人述作之意，然犹髣髴乎古。迨，李翺为髙愍女碑，罗?为三叔碑、梅先生碑，则所谓序与铭，皆混而不分，集列其目，亦不复曰文，考其实，又未甞勒之于石，是直以绕绋丽牲之具而名其文，戾孰甚焉。复古之事，不当如此，贻误千载，职机之由。今之人为文，揄扬前哲，谓之賛可也；警策官守，谓之箴可也；针砭史阙，谓之论可也；辩析政事，谓之议可也。祼献宗庙，谓之颂可也。陶冶性情，谓之謌诗可也。何必区区于不经之题，而专以碑为也。设若依违时尚，不欲全咈乎譊譊者，则如班蔡之作，存序与铭，通谓之文，亦其次也。夫子曰：必也正名乎。又曰：名不正则言不顺。君子之于名。不可斯须而不正也。况歴代之误。终身之惑。可不革乎。何始寓家于颍。以渉道犹浅。甞适野。见荀陈古　数四皆穴其上。若贯索之为者。走而问故。起居郎张公观公曰。此无足异也。盖汉实去圣未远。犹有古丰碑之象耳。后之碑则不然矣。五载前，接栁先生仲涂，仲涂又具道前事，适与何合，且大噱昔人之好为碑者，乆欲发挥其说，以诒同志，自念资望至浅，未必能见信于人。又近世多以是作相髙，而夸为大言，苟从而明之，则谤将丛起，故蓄之而不发。以生力古嗜学，偶泥于众好，其兄又于何为进士同年，故为生一二而辩之。噫古今之疑，文章之失，尚有大于此者甚众。吾徒乐因循而惮改作，多谓其事之固然。生苐勉而思之，则所得不独在于碑矣。