碑解孫何

碑解孫何

進士鮑源以文見借，有碑二十首，與之語，頗熟東漢、李唐之故事，惜其安於所習，猶有未變乎俗尚者，作碑解以貺之。碑非文章之名也，盖後人假以載其銘耳。銘之不能盡者，復前之以序，而編録者通謂之文，斯失矣。陸機曰：碑披文而相質，則本末無據焉。銘之所始，盖始於論譔祖考，稱述器用，因其䥴刻而垂乎鑒誡也。銘之於嘉量者曰量銘斯可也，謂其文爲量，不可也。銘之於景鍾曰鍾銘，斯可矣，謂其文爲鍾，不可也。銘之於廟鼎者曰鼎銘，斯可矣，謂其文爲鼎，不可也。古者盤盂几杖皆有銘，就而稱之曰盤銘、盂銘、几銘、杖銘，則庶幾乎。正若指其文曰盤、曰盂、曰几、曰杖，則三尺童子皆將笑之。今人之爲碑，亦猶是矣。天下皆踵乎失，故衆不知其非也。蔡邕有黄　銘，不謂其文爲黄　也。崔瑗有座右銘，不謂其文爲座右也。檀弓曰：公室視豐碑，三家視桓楹。釋者曰：豐碑，斵大木爲之。桓楹者，形如大楹耳。四植謂之桓。䘮大記曰：君葬，四綍二碑，大夫葬，二綍二碑。又曰：凡封，用綍去碑。釋者曰：碑，桓楹也。?之於壙之前後，以紼繞之，間之轆轤，輓棺而下之。用綍去碑者，縱下之時也。?義曰：?之日，君牽牲，既入廟門，麗于碑。釋者曰：麗，繫也。謂牽牲入廟，繫着中庭碑也。或曰：以紖貫碑中也。聘禮曰：賔自碑内聼命。又曰：東面北上，碑南。釋者曰：宫必有碑，所以識日景，引隂陽也。考是四説，則古之所謂碑者，乃葬?饗聘之際所植一大木耳。而其字從石者，將取其堅且乆乎？然未聞勒銘于上者也。今喪葬令具螭首龜趺、洎丈尺品秩之制，又易之以石者，後儒所増耳。堯、舜、夏、商、周之盛，六經所載，皆無刻石之事。管子稱無懷氏封泰山，刻石紀功者，出自寓言，不足傳信。又世稱周宣王蒐于岐陽，命從臣刻石，今謂之石鼓，或曰獵碣。洎延陵墓表，俚俗目爲夫子十字碑者，其事皆不經易，吾無取焉。司馬遷著始皇本紀者，其登嶧山上，㑹稽甚詳，止言刻石頌徳，或曰立石紀頌，亦無勒碑之説。今或謂之嶧山碑者，乃野人之言耳。漢班固有泗水亭長碑文，蔡邕有郭有道陳太丘碑文，其文皆有序冠篇，末則亂之以銘，未甞斥碑之材而為文章之名也。彼士衡未知何從而得之。由魏而下，迄乎李唐，立碑者不可勝數，大抵皆約班、蔡而爲者也。雖失聖人述作之意，然猶髣髴乎古。迨，李翺為髙愍女碑，羅?為三叔碑、梅先生碑，則所謂序與銘，皆混而不分，集列其目，亦不復曰文，考其實，又未甞勒之於石，是直以繞紼麗牲之具而名其文，戾孰甚焉。復古之事，不當如此，貽誤千載，職機之由。今之人為文，揄揚前哲，謂之賛可也；警策官守，謂之箴可也；鍼砭史闕，謂之論可也；辯析政事，謂之議可也。祼獻宗廟，謂之頌可也。陶冶性情，謂之謌詩可也。何必區區於不經之題，而專以碑為也。設若依違時尚，不欲全咈乎譊譊者，則如班蔡之作，存序與銘，通謂之文，亦其次也。夫子曰：必也正名乎。又曰：名不正則言不順。君子之於名。不可斯須而不正也。况歴代之誤。終身之惑。可不革乎。何始寓家於潁。以渉道猶淺。甞適野。見荀陳古　數四皆穴其上。若貫索之為者。走而問故。起居郎張公觀公曰。此無足異也。盖漢實去聖未遠。猶有古豐碑之象耳。後之碑則不然矣。五載前，接栁先生仲塗，仲塗又具道前事，適與何合，且大噱昔人之好為碑者，乆欲發揮其説，以詒同志，自念資望至淺，未必能見信於人。又近世多以是作相髙，而夸為大言，苟從而明之，則謗將叢起，故蓄之而不發。以生力古嗜學，偶泥於衆好，其兄又於何為進士同年，故為生一二而辯之。噫古今之疑，文章之失，尚有大於此者甚衆。吾徒樂因循而憚改作，多謂其事之固然。生苐勉而思之，則所得不獨在於碑矣。