蔑視西方

蔑視西方

居士鲍姓?，日诵法华、楞严，久之，知解通利，遂作西方论、答客问，?三篇。初一篇犹谈正理，而稍稍带言西方不足生；次二篇则甚言愿生西方?之非。或劝予辟之，予忆空谷禅师谓?人之言，比于樵歌牧唱，不必与辩。今鲍所论，皆援禅门正理，易以入人，则因而疑悮众生，退失往生之愿，为害非细，不得终嘿矣。其初一篇分三等西方：一为文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨所生之西方；二为远公、永明等諸知识，苏子瞻、杨次公等諸贤?所生之西方；三为凡庸、恶人、畜生等所生之西方。其说近似有理，但九品往生，经有明文，昭如日月之在中天，何须待尔别为三等？一王创制，万国钦崇，山野匹夫，另立科约，可乎？其?一也。佛明九品?，西方原无二土，而人机不同，故往生?自?其九。鲍之说是西方原设三等之土，以待三等之人，与经不协，其?二也。又言永远諸知识、諸贤?往生，实非自利，纯是利他。夫求生彼国，正为亲近如来，冀求胜益。諸大菩萨且置弗论，只如苏、杨諸贤，岂皆菩萨地尽，特往极乐度生，更不自利?耶？行愿品颂云：亲覩如来无量光，见前授我菩提记。求授记非自利而何？其?三也。又曰：圣凡同体，迷悟而优劣暂分；返照囘光，反掌而圣凡迥别。既其返照，如何翻?迥别？又曰：同体可乎？自语相违，其?四也。又曰：毋执我相，欲生彼土。而佛顾叮咛吿诫，劝发求生，是佛教人执我相耶？其?五也。至于第二第三篇，弥加诋毁，其?更甚。曰：今主法?，惟以净土为事。惟以此事为真，则净土是假耶？佛说净土是诳语耶？不信有金色世界，楞严所呵也。鲍日诵楞严，而作此断见，其?六也。又云：一心不乱，非执持名号，念念专注之谓也。若说执持?，有如云布，亲见数人，昼夜念佛，又经几位老善知识印过，后皆入魔罥，不可救拔。夫执持名号，佛说也，是佛悮此数人入魔罥耶？现见不念佛而参禅，亦有著魔?，何也？经言：念佛往生?，得不退转，则必入圣流。佛许入圣流，鲍以为入魔罥，其?七也。又云：所谓一心?，乃当人本有之心，本自灵妙，本自具足，除是之外，更无别法。夫经文明说

执持名号，一心不乱，何得革去上文四字，而说一心？若无经文，空口高谈，如是说心，亦无不可。此则金口所出真语实语，是佛差说，鲍为改正耶？法华云：一心称名，观世音菩萨又如何解？其?八也。又曰：依此法修，必入邪道。前曰入魔罥，今曰入邪道，念佛之为害如此乎？佛何不禁人念佛，而待鲍禁也？其?九也。又云：上古人先劝人得本，后劝往生。夫念佛往生，原是下学而上达边事。先上达，后下学，于理通乎？?有先状元及第，位登宰辅，方乃习读六经论孟，学做举业文字?乎？其?十也。又云：若佛法止此，只消一卷弥陀经足矣。只靠此经，谁不可作人天师？谁不可称善知识？夫法华、楞严、华严、般若等諸大乘经，无日不诵，无日不讲，有谁偏执弥陀一经而扫灭諸经耶？虽然，祇恐不曾真实专靠一经耳。专靠一经，得念佛三昧，称善知识，亦何忝乎？十一?也。又云：佛刹无尽，若专教人求生一刹，其余佛刹岂不冷静哉？?知尽微尘众生皆生一刹，不见增多；尽微尘众生无一生彼刹?，亦不减少。何冷何暖，何静何喧，而作儿童之见，邪僻之说？十二?也。千经万论，赞叹西方；千圣万贤，求生彼国。独鲍一人重加毁訾，何其不惧口业也？居士初时信心虔笃，吾甚爱之。今若此，吾甚忧之。