蔑視西方

蔑視西方

居士鮑姓?，日誦法華、楞嚴，久之，知解通利，遂作西方論、答客問，?三篇。初一篇猶談正理，而稍稍帶言西方不足生；次二篇則甚言願生西方?之非。或勸予闢之，予憶空谷禪師謂?人之言，比於樵歌牧唱，不必與辯。今鮑所論，皆援禪門正理，易以入人，則因而疑悞眾生，退失往生之願，爲害非細，不得終嘿矣。其初一篇分三等西方：一爲文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩所生之西方；二爲遠公、永明等諸知識，蘇子瞻、楊次公等諸賢?所生之西方；三爲凡庸、惡人、畜生等所生之西方。其說近似有理，但九品往生，經有明文，昭如日月之在中天，何須待爾別爲三等？一王創制，萬國欽崇，山野匹夫，另立科約，可乎？其?一也。佛明九品?，西方原無二土，而人機不同，故往生?自?其九。鮑之說是西方原設三等之土，以待三等之人，與經不協，其?二也。又言永遠諸知識、諸賢?往生，實非自利，純是利他。夫求生彼國，正爲親近如來，冀求勝益。諸大菩薩且置弗論，只如蘇、楊諸賢，豈皆菩薩地盡，特往極樂度生，更不自利?耶？行願品頌云：親覩如來無量光，見前授我菩提記。求授記非自利而何？其?三也。又曰：聖凡同體，迷悟而優劣暫分；返照囘光，反掌而聖凡迥別。旣其返照，如何翻?迥別？又曰：同體可乎？自語相違，其?四也。又曰：毋執我相，欲生彼土。而佛顧叮嚀吿誡，勸發求生，是佛敎人執我相耶？其?五也。至於第二第三篇，彌加詆毀，其?更甚。曰：今主法?，惟以淨土爲事。惟以此事爲眞，則淨土是假耶？佛說淨土是誑語耶？不信有金色世界，楞嚴所呵也。鮑日誦楞嚴，而作此斷見，其?六也。又云：一心不亂，非執持名號，念念專注之謂也。若說執持?，有如雲布，親見數人，晝夜念佛，又經幾位老善知識印過，後皆入魔罥，不可救拔。夫執持名號，佛說也，是佛悞此數人入魔罥耶？現見不念佛而參禪，亦有著魔?，何也？經言：念佛往生?，得不退轉，則必入聖流。佛許入聖流，鮑以爲入魔罥，其?七也。又云：所謂一心?，乃當人本有之心，本自靈妙，本自具足，除是之外，更無別法。夫經文明說

執持名號，一心不亂，何得革去上文四字，而說一心？若無經文，空口高談，如是說心，亦無不可。此則金口所出眞語實語，是佛差說，鮑爲改正耶？法華云：一心稱名，觀世音菩薩又如何解？其?八也。又曰：依此法修，必入邪道。前曰入魔罥，今曰入邪道，念佛之爲害如此乎？佛何不禁人念佛，而待鮑禁也？其?九也。又云：上古人先勸人得本，後勸往生。夫念佛往生，原是下學而上達邊事。先上達，後下學，於理通乎？?有先狀元及第，位登宰輔，方乃習讀六經論孟，學做舉業文字?乎？其?十也。又云：若佛法止此，只消一卷彌陀經足矣。只靠此經，誰不可作人天師？誰不可稱善知識？夫法華、楞嚴、華嚴、般若等諸大乘經，無日不誦，無日不講，有誰偏執彌陀一經而掃滅諸經耶？雖然，祇恐不曾眞實專靠一經耳。專靠一經，得念佛三昧，稱善知識，亦何忝乎？十一?也。又云：佛刹無盡，若專敎人求生一刹，其餘佛刹豈不冷靜哉？?知盡微塵眾生皆生一刹，不見增多；盡微塵眾生無一生彼刹?，亦不減少。何冷何暖，何靜何喧，而作兒童之見，邪僻之說？十二?也。千經萬論，贊歎西方；千聖萬賢，求生彼國。獨鮑一人重加毀訾，何其不懼口業也？居士初時信心虔篤，吾甚愛之。今若此，吾甚憂之。