结集部之余

结集部之余

结集之余，七百结集。

四分律云：尔时世尊般湼槃后百岁，毗舍离䟦阇子比丘行十事，言：是法清净，佛所听。应两指抄食，得聚落间，得寺内。后听可，得常法，得和，得与䀋共宿，得饮阇楼罗酒，得畜不截坐具，得受金银。彼于布萨日，檀越布施金银而共分之。如是简择，一一捡校，乃至十事，非法，非毗尼，非佛所教，已皆下舍罗。在毗舍离，七百阿罗汉集论法毗尼，故名七百集法毗尼。

依道宣律师感应记云：律师问天人曰：世尊湼槃后，结集法藏，仪式云何？天人答曰：惟大圣隐显，随机生灭，三藏遗迹，结集是因。众集多少，律论不等，如律中五百、七百皆遵大迦叶，最为众首。如大论中髙选千人，皆同无学。至结集已，召外众集，重叙所结。有不同者，分为二部：依尊迦叶名上座部，余外众多名大众部。依文殊问经，初分二部，即其事也。通约大小三藏，皆阿难出其住处，同集王舍城。然据文殊集众，略结大乗，即在大铁围山外二界中间。今明仪式，初佛灭度，经停一月，供养舍利，方始阇维。即日焚了，置塔亦竟。一切大众徃诣舍卫祇洹精舍。尊大迦叶使小目连于僧戒坛鸣钟集众。时百亿四天下凡圣僧等一切皆集，便白四羯磨罽賔头卢及阿难已，阿难升髙座，披佛布僧伽梨，先诵遗教经，如佛在世约勑之相。时大菩萨、阿罗汉、一切比丘、天龙八部，闻皆悲泣不能自胜。

尔时大迦叶即从座起，著布僧伽梨，手执尼师坛，至髙座前，敷坐具，礼阿难已，右绕三帀而立。时，大梵天王持七宝盖，覆阿难上。时，天帝释进七宝案，置阿难前；罗睺阿修罗王各执七宝香鑪，抂阿难前；阿难受已，置宝案上。他化天王进七宝几，抂宝案后。时，魔王波旬持七宝拂授与阿难，仍与帝释夹侍两边，四天王各侍髙座四脚，三十二使者抂迦叶后，各各呈恭，胡跪敬听。时大迦叶礼阿难已。又绕三帀。至前问讯。如佛无异。然后问缘。如别所说。一一依经。始从如是。乃至末后。欢喜奉行。

尔时迦叶重问曰。我过去诸佛修多罗中。一一分部说。汝恒至佛边。当有教勑。阿难答曰。我受世尊教。末世众生。烦恼垢重，不能解我教法，不得部类出之，汝当分别说也。或十章五章，随意而安置，令钝根者易解我法。天问：如来抂世时，教勑优波离及我大迦叶，入堂东宝楼，观古佛毗尼及不同相。我欲结集，为依古佛说，为依今世尊教耶？答曰：我从世尊闻，以语大迦叶：若结集毗尼，当分五部相徃。古诸佛所说毗尼，一相无二。今众生薄福，故说多部。我灭度后，无智愚人，分我教纲，以为五部、十八部，乃至五百部，虽味薄淡，仍是我正法。

尔时佛告四天王：汝施我码碯。又告帝释：汝施我金银。又告魔王：梵王：汝施我天工师。又告修吉龙王罗睺阿修罗等。汝施明月宝珠及摩尼珠等。用为塔灯明。天龙王等各依命献。世尊受已。以其神力于一念顷诸塔皆成。地为六种震动。塔放大光。从于香山直至戒坛。化为金银䑓㙜。至有顶中，有百亿佛，说诸胜妙法，叹持戒功德，毁破戒者。

佛告阿难：如前宝塔，今抂香山。世尊湼槃时，付嘱帝释及以四天王。世尊湼槃竟，将徃戒坛南蕐林外，安置九十日，待迦叶结集竟，最初于藁本冩出三藏教，次令阿阇世王又冩出五本，用我黄金印及以白银印，印迦叶初本。及阇王冩者。须用七宝印。印迦叶藁本。次以七宝印印魔王冩者。梵王冩三本。可用白银印。帝释冩七本。可用黄金印娑竭龙王冩八万经本者。俱三色印。总以印定之。令流布阎浮提及三天下。皆用印之。既印经已。还内金瓶中。住戒坛南者。为迦叶结集三藏诸教文义，皆令圆备，欲令阿难随问出经，令无遗忘。由此二事，令镇戒坛南。迦叶入定后，四王帝释将塔及金瓶徃至香山顶。经一百年，帝释四王将诸天乐，日日来供养法，为彼山中五通神仙，其数八万，次第于此阎浮洲作粟散王。不信正法者，为令生信，故镇香山。复为育王初不信我法，?彼邪见，令生正见，兴八万塔。

又佛告目连：汝徃须弥山顶鸣钟，召集十方我本分身诸佛，及大千界声闻菩萨众等。佛放光明，大地振动，诸佛云集。世尊从座起，与分身佛俱共合掌礼塔观门，观门内开，彼黄金塔中有八万真珠，白银楼观盛佛修多罗及大毗尼藏，诸䑓观上有大摩尼珠以为灯明。有六比丘入灭尽定。白银观内多有七宝莲蕐师子之座，其数八百万，一一莲蕐座皆有诸佛、声闻形像及八部神卫，复有五十比丘入灭尽定。佛告普贤：汝持我黄金螺至比丘所，吹我兴世曲，并告我湼槃。普贤依教吹已，此比丘即从灭定起，问普贤言：今何佛出？答：释迦牟尼佛。今将湼槃。彼比丘即共普贤来至佛所，礼敬起居，却住一面立。塔内有六比丘先白佛言：拘留佛湼槃时，令我住此塔，待至释迦，乃至楼至。彼佛勑我言：后佛兴世，入湼槃时，结集三藏时，当开我观，取我经律一本。我此大千界百亿诸国土书有六十四体，各取一本，将付彼佛，令灭度后，结集三藏竟时，当依我经本，书冩庄?，又随诸国所用不同。得传文字者皆可用之。唯除皮骨土书不得传冩。自外树叶纸素金宝石铁等。并得用之。彼佛令我入定守护经像。令付世尊。湼槃后迦叶结集竟。流传诸国也。

又佛告娑竭龙王及四天王等。汝施我真珠摩尼金银等。欲造塔观盛前佛及经像。尔时天龙等随念奉施。如来受已。即以神力。于一食顷皆成珠䑓及金银塔观。各得八百万盛前经像。又告分身佛。汝等各施我一塔及一白银观镇我大千界。所有遗法不令毁壊。诸佛闻已各随喜施。又得百亿万佛。并放口光悉皆随喜。又告诸菩萨：能持守护我之䑓塔，传译经典，当依䑓塔经像流布。此之䑓塔并在香山顶，世尊湼槃时，勑我及罗云住持未来恶世，开导众生，令离众苦，将至帝释宫，安置欢喜园，乃至魔王于塔供养至五百年。过五百年已，后教流行诸国，迄至法灭，塔亦上至兠率陀天。弥勒既见塔来，知我法灭，放大光明，遍照地狱。后遇楼至佛，皆得解脱。过是年已，塔还从兠率陀天下，住娑竭龙宫。世尊所造塔及白银观，付文殊师利、普贤观音，将此观塔周遍大千界，一国留一观及一金塔，如震旦。尔时文殊将塔观徃清凉山金刚窟安置。至今流行。令前菩萨从䑓出经像。示彼持者。令易流通。乃至我之法灭。令娑竭大龙收入大海宫内。又问。一切修多罗藏既结集已。当安何国。付嘱何王。今欲结集。为当广结略结。请次第说之。答曰。我闻世尊说。付嘱大迦叶，当令广集。又付文殊徃，大铁围山诸菩萨等住处，九地有八万人，当令略集。付嘱阿阇世冩，我遗教迦叶结集本，安置修罗窟中。又问：世尊在时，我从佛闻，若结集竟，将我三藏教付嘱娑竭龙王。今闻汝说，与昔闻异。答曰：我闻世尊说，结集三藏在修罗窟中，经二十年中，待文殊结竟，方付娑竭龙王。又问：祇桓精舍有诸古佛，及以三藏隂阳书及供养具，当付何人？答曰：此事因缘，并在祇桓图经说之，各有付处，不烦此述。

又问：我从佛闻，灭度之后，一切毗尼流布阎浮及三天下，众生乐欲所见不同，余百亿天下并令流布。我欲结集，今对人天，汝当答我。答曰：我受佛教，我灭度后，汝语大迦叶及文殊师利，流我毗尼。此阎浮洲三十二国，是众诸生并有大根，堪可流行。迦叶遗教，东弗婆提洲二百六十国，西瞿耶尼洲一百三十国，并行迦叶遗教。自余天下众生薄福，不堪闻教，莫行此法。如来灭后四十年中，遣行二部，此四天下。

又问：云何二部教？答曰：四分十诵律四十年后一百一十年，迦叶遗律方行前国。如震旦诸国，谓之君子国。根性轻利，得行三部教，合四百三国土，同此一文字，并行前三律教。

又问：云何三部教？答曰：行前二部教。乃以大僧祇，如求流离国及余二天下，唯行一部教，所谓萨婆多部是也。

祇桓寺殿内簷下有四银?，两?内有黄金修多罗，白玉为牒。又有两䑓，内有毗尼藏，黄金为牒，白银为字。毗尼律藏是龙王书。修多罗经藏是魔王书。此二藏经并是过去星㝛劫前古佛经也。于阎浮洲中。此之两部书经最为第一。至佛湼槃后。娑竭龙王收将入宫供养。

又迦叶佛时。震旦国之一人书大毗尼藏及修多罗藏。及修多罗经。银纸金书。毗尼律金纸银书。当尔书时。在荆州大明寺。冩经在莲蕐东面䑓内。律在叶上西面䑓。庄?供养不可说尽。诸百亿四天下中文字与此同者。斯有钟张王卫之俦。未足为比。如来在日。诸国圣人来者。多以此经律示之。佛去之后，文殊师利收此经律。安在清凉山金刚窟中。

又有䑓内有过去佛说毗尼书，有三万八千种，百亿四天下同此方书者，最为第一。

南方天王第三子张玙撰述祇桓图经一百卷，北方天王第十六子造立五精舍记，有五百卷，各在当天。颂曰：

遥欣大觉，　　旷矣神功，　　四禅无像，三达皆空。　　千佛异迹，　　一智心同。

表灵降世，　　敷演开蒙。　　贤劫始四，

余佛潜通。　　续前有七，　　继嗣䖍恭。

永言鹫室，　　栖诚梵宫。　　八相成道，

万德虚融。　　天人受福，　　恶止善兴，含生借甚。　　同感恩隆，感应缘。

周书记佛生时，周书记佛灭时，史记记佛是大圣。前汉孝武帝已闻佛教。前汉哀帝时已行斋戒。秦始皇时亦有佛法。至后汉郊祀志记佛为大圣。后汉明帝时，三宝具行，西?海浮维卫迦叶二石像。齐文宣帝时，得佛牙。至隋天台释智顗，感见三道宝阶。唐潞州释昙荣感见七佛现。

夫至人应感，与世推移，慈化无方，岂局形教？致使闻同解异，说一悟殊，登位地而上征，封迷途而下降。全身碎身之相，聚塔散塔之仪。神光烛而邪计摧，灵迹挺而深信立。自法水东流，道光西照，英贤荣盛，感应实多。故育王表塔，创启隆周；释父影形，郁兴炎汉。自斯历代，积著弥繁，量非五天，独扬神化。故经曰：正法后被，先于北方，次及东南，至中方灭也。今且列汉明已来至今大国，随所见闻三宝灵迹，件述三五，余之不尽者，备在别传。

案周书异记云：周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日，江河泉池忽然泛涨。井水溢出。山川震动。有五色光入贯太微。遍于西方。尽作青红色。太史苏由奏曰。有大圣人生于西方。一千年外声教及此。昭王即勑。镌石记之。埋于南郊天祠前。此即佛生之时也。相国吕侯乗骅驑八骏而行求佛。因以禳之。

周穆王五十三年壬申歳二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折木，地动天隂，西方白虹十二道。太史扈多曰：西方圣人灭矣。此即佛入湼槃之相也。

又案春秋鲁庄公七年夏四月，恒星不现，夜明如日，即佛生时之瑞应也。良由佛有真应二身，权实两智三明、八解、五眼六通，神用不可思议，法号心行处灭。其道也，运众圣于泥洹，其力也，接下凡于苦海。巍巍荡荡，可略言焉。故列子云：昔吴太宰嚭问孔丘曰：夫子圣人欤？孔子对曰：丘博识强记，非圣人也。又问：三王圣人欤？对曰：三王善用智勇，圣非丘所知。又问。五帝圣人欤。对曰。五帝善用仁信。圣亦非丘所知。又问。三皇圣人欤。对曰。三皇善用时。圣亦非丘所知。太宰大骇曰。然则孰为圣人乎。夫子动容有间曰。西方之人有圣者焉。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。若将三皇五帝必是大圣，孔丘岂容隐而不说，便有匿圣之諐。以此校量，推佛为大圣也。又老子西升经云：吾师化游天竺，善入泥洹。量此而言，优劣可知也。

前汉孝武帝元狩中，霍去病讨匈奴，至臯兰，过居延山，获昆邪休屠王等，又获金人，率长丈余尺，到于甘泉宫。帝以为大圣。烧香礼拜。及开西域，遣张骞使大夏。还云：有身毒国，一名天竺。始闻浮图之教。此即佛之形教相显之渐也。

前汉哀帝元夀年，使景宪徃大月氏国，因诵浮图经还汉。当时稍行浮图斋戒也。

前汉成帝时，都水使者光禄大夫刘向传云。向博观史籍。徃见有佛经。及看列仙传云。吾捜捡藏书。太史创撰列仙图。黄帝以下迄至于今。定捡实录一百四十六人。其七十四人已见佛经矣。据此而明。秦周已前早有佛法流行震旦。何以取知。今案所列也。故佛传云。佛灭度后一百一十六年。东天竺国有铁轮王。统阎浮提。收佛灵骨。役使鬼神。起八万四千塔。具如下述。此九州之地并有遗塔。云是育王所造。此塔即当此周敬王二十六年丁未之歳。故塔兴焉。世经十二王。至秦始皇二十四年。焚烧典籍。育王诸塔由此见隐。

又捡释道安朱士行等经录目云。秦始皇之时。有外国沙门释利防等一十八贤者。赍持佛经来化。始皇弗从。遂囚禁之。夜有金刚丈六来破狱出之。始皇惊怖稽首谢焉。准此而言。则知秦汉已前有佛法也。寻道安所载十二贤者。亦在七十之数。今列仙传见有七十二人。案文殊般若经泥洹经云。佛灭度后四百五十年。文殊至雪山中为仙人说法。

又案地理志西域传云。雪山者即葱岭是也。其下有三十六国。先来奉汉。其葱岭连亘。东至终南。文殊来化仙人。即斯地也。详而验之。刘向所论可证矣。

后汉郊祀志曰：佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。统其教以修善清心为主，不杀生类，専务清净。其精进者，名为沙门，汉言息恶，剃髪毁容，去家出俗，绝情洗欲，而归于无为也。又以人死精神不灭，随后受形而行善恶，后生皆有报应，所贵行善修道。以练其神而不已。以至无生而得佛也。身长丈六。黄金色。项佩日月光。变化无常。无所不入。故能通万物而大济群生。有经书数千卷。以虚无为宗。包罗精麤无所不统。善为宏阔胜大之言。可求在于一体之内。所明在于视听之表。归于玄微，深远难测。故王公大人观生死报应之际，莫不懅然自失也。余如汉法本内传说。后汉明帝时，雒阳白马寺有摄摩腾，本中天竺人，善风仪，解大小乗经，常逰化为任。至汉永平三年中，明皇帝夜梦金人飞空而至，乃大集群臣，以占所梦。通人傅毅奏答。臣闻西域有神。其名曰佛。陛下所梦将必是乎。帝以为然。即遣中郎蔡愔博士弟子秦景等。使徃天竺寻访佛法。愔等于彼遇见摩腾。乃邀还汉地。腾誓志弘通。不惮疲苦。冒渉流沙至乎雒邑。明帝甚加赏接。于城西门外别立精舍以处之，汉地有沙门之始也。

又汉明帝远召摩腾法师，来至雒阳，于城西雍门外立白马寺，是汉地伽蓝之始也。相传云：外国国王尝毁破诸寺，唯招提寺未及毁壊。夜有一白马遶塔悲鸣，即以告王，王即停壊诸寺，因改招提以为白马，故诸寺立名，多取则焉。

又汉雒阳白马寺有竺法兰，是中天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。㑹彼学徒留碍，兰乃间行而至。既逹雒阳，与腾同止少时，便善汉言。愔于西域获经，即为翻译，所谓十地断结、佛本行四十二章经等五部。移都㓂乱，四部失本不传。江左。唯四十二章经今见在，可二千余言，汉地见存，于此汉地诸经之始也。兰后卒于雒阳，春秋六十余矣。

又汉明帝时，天竺国竺法师将画释迦倚像，是优填王栴檀像师第四作也。既至雒阳。明帝即令画工图冩置清凉㙜中。及显节陵王上。旧像今不复存焉。汉地之始。此像初也。昔汉武帝穿昆明池底得黒灰。以问东方朔。朔云。不解。可问西域胡僧。后法兰既至。众人追以问之。兰云。世界终尽。劫火洞烧。此灰是也。朔言有徴，信者甚众。

昔维卫及迦叶石像以

西，?愍帝建兴元年，像泛海而入乎吴松江沪渎口，遥见海中有二人浮游水上，渔人莫能就视。延巫师祝，则谓为海神，祭酒则疑是仙灵。或振铎以请，或巾褐徃祈，并涛涌雾曀，逆流远去。奉黄老者谓是天师，徃迎风浪如故。吴县朱应素奉正法廼，请东灵寺帛尼并信斋戒者数人，共徃迎像。于是云销日朗，风霁波息，乗流自到，转身示铭。始接登舟，其轻如羽；末载大车，其重若山。及处像于吴时旧寺通玄精舍，事源委曲，已详旧碑。至齐永明七年，又有瑞石浮海来入吴境，质坚贞固，光采鲜润，驾潮截澜，泛若松舟。时主书朱法让即先获石像。朱应之曽孙也，被使至吴，获石像献㙜。是时齐武皇帝初建禅灵，重构七层，壮羙庄?，而瑞像不远而至。恊时应机朝士佥议，以为宜矜妙贶，式影法身。乃命石匠雷卑石等造释迦文像。身坐髙三尺五寸。连光及座。通髙六尺五寸。尽镌琢之竒。极金艧之巧。克孚头相元副幽祯。窃惟石性本沉神感则浮。越海适吴隔代荐至。虽古今异造。而总归七佛。获瑞之人复缘朱氏。秘契冥期终始如一。故追序前事以表厥证。宋世所获二石像。立髙七尺。铭其背上。一名维卫佛。二名迦叶佛。莫识年代而字分明。在吴郡通玄寺。齐威所造瑞石像旧在禅灵寺。齐文宣皇帝时有先师统上。家世凉州。年至十三发誓西行。至宋元徽三年五月遂发京师。到五年方到芮芮。进到于阗国。临发之日。有一僧于密室之中出铜函一枚。手授先师曰。此函有佛牙。方一寸长三寸。可将还南方广作利益。先师欢喜顶受。如覩佛身。此僧又云。我于乌纒国取此佛牙。甚为艰难。又获铜印一枚。国王面像以封此函。先师后闻诸僧共议云：乌纒国失却佛牙，不知何国福德僧当获供养。先师闻已，私懐默喜，倍加尊敬。于是赍还钟山，十有五载。虽复亲近，而弟子莫知，唯密呈灵相寺法颕律师，顶戴苦勤，出示旧闻。龟兹一僧，莫知真伪，心多疑伪。是时司徒竟陵王文宣王㓜含胜慧。结志隆云。诚感恳徴。亟发灵应。以永明七年二月八日。于西第在内堂法㑹。见佛从东来。威容显曜。文宣望身顶礼。因而侍立。自觉已冠裁及趺踝。佛俛而微笑。既而咳唾。白如凝雪。以手承捧。变为玉稻。后移镇东府。以六月二十九日又梦徃定林，见先师称病而卧，因问生老病死，五通未免，法师衣钵之余，宁可营功德不？对曰：贫道库中有无价神宝，敬以凭托，宜自取之。依言徃求，见有函匮，次第开视，多是经像。末见小函，悬在虚空。取而开之，光色不恒。始言是像，而复非像。既云非像，而复是像。文宣从梦而觉，心知休徴，明旦即遣左右杨昙明密梦证法师库中必有异宝，宜以恵示先师。造次之间，谓求俗真珠，不意是牙，乃修常答旨，续更寻思，中夜方悟。以事难传说，乃躬自到府，具叙本源。贫道唯示颕律师一人，更无知者。今檀越感通冥应，信而有徴，便是不可思议，其迹已现，宁敢久辱威神，以废佛事。今奉归供养。后经三日，自送东府。文宣得牙。十许日，又梦在空中，状若牛角，长三尺余，神光洞发，烛其右臂。俄覩一蜡像，亦三尺，瞬目而语，三称极佳。先师又于于阗得舍利十五枚，处处分布。枳园禅灵起刹之时，悉皆得分。以一枚送与文宣。文宣时东宫即取净水，试其真伪，浮在钵中，俄顷不见。道俗数十，精心捡覔，永不能得，内外周?，莫不疲怠。文宣方竭诚懴，俄尔之间，复于向处忽见在地，光髙尺余，色彩炳曜。众咸共覩，莫不赞羙。先师所余二枚，各一银函，封题府箧。后更捡视，与函俱失。?三载后，开取佛牙，忽于本箧还复得之。先有二枚而长获一瓮，成三枚，同在一处，但先银函，犹遂失焉，故神化不可测度矣。文宣素闻西方有佛牙，髪，喜跃特深。到建元三年，启髙皇帝，遣外国沙门昙摩多罗索供养之具，以申䖍仰。又造小形宝帐，拟送西域。既而逗留，如有所得。俄而先师届都，果获灵瑞，即此宝帐，廻以供养。冥理相契，非一朝焉。文宣后造宝䑓以盛帐，制宝藏以贮函，敬事尊重，顷厯心力矣。

隋国师智者天台山国清寺释智顗。俗姓陈氏。颕川人也。㝛德英贤自古罕俦。常乐山居静虑习禅。道俗钦敬君臣识重。顗初徃天台。先有青州僧定光。久居此山。积三十载。定慧兼习。盖神人也。既达彼山与光相见。即陈赏要。光曰。大善知识。忆吾早年山上揺手相唤不乎。顗惊异。焉知通梦之有在也。时以陈太建七年秋九月矣。又闻钟声满谷。众咸怪异。光曰。钟是召集有缘。尔时住也。顗乃卜居胜地。是光所住之北佛垄山南螺溪之源。处既闲敞易得寻真。地平泉清徘徊止㝛。俄见三人，皂帻绛衣，执疏请云：可于此行道。于是创建草庵，树以松果，数年之间，造展相从，复成衢㑹。光曰：且随宜安堵。至国清时，三方总一，当有贵人为禅师立寺，堂宇满山矣。时莫测其言也。顗后于寺北蕐顶峰独净头陀，大风㧞木，雷霆震吼，螭魅千群，一形百状，吐火声呌，骇畏难陈。乃抑心安忍，湛然自失。又患身心烦痛，如彼火烧。又见亾没二亲枕顗膝上，陈苦求哀。顗依止法忍不动如山，故使强软两缘所感便灭。忽致西域神僧告曰：制敌胜怨，乃可为勇。文多不载。陈宣帝下诏曰：禅师佛法雄杰，时匠所宗，训兼道俗，国之望也。宜割始丰县调以充众费，蠲两户民用供薪水。天台山县名为安乐，令陈郡?子雄崇信正法，每夏常讲净名，忽见三道宝阶从空而降，有数十梵僧乗阶而下，入堂礼拜，手擎香鑪，遶顗三帀，久之乃灭。及大众同见，惊叹山喧。其行达灵感，咸皆如此，不可具述。于开皇十七年十一月二十二日，忽语众：吾将去矣。言已，端坐如定，而卒于天台山大石像前，春秋六十有七。至于灭后，而多灵验。到仁夀末年已前，忽振锡被衣，犹如平昔，凡经七现，重降山寺。一还佛垄。语弟子曰。案行故业各安隐耶。举众皆见。伸敬言问。良久而隐。

唐潞州法住寺释昙荣。俗姓张氏。定州人也。神厉气清观荣勤摄。随缘通化曽无执著。每年春夏立方等般舟。至于秋冬各兴禅诵。乃告众曰。舍利之德挺变无方。若苦业有销，请祈可遂。乃人人前别置水钵，加以香鑪，通夜苦求。至明，钵内总获舍利四百余粒。后时所住堂舍忽自崩壊，龛像舍利宛然挺出，布在庭中，一无所损。又至贞观七年，清信士常凝保等，请荣于州治法住寺，行方等懴法。至七月十四日，有本寺沙门僧定者。戒行精固。于道场内见大光明。五色间起。从上而下。中有七佛。相好非常。语僧定云。我是毗婆尸如来无所著至真等正觉。以汝罪销故来为证。然非本师不与受记。如是六佛皆同此词。最后一佛云。我是汝本师释迦牟尼也。为汝罪销，故来授记。昙荣是汝灭罪良缘，于贤劫中名普宁佛。汝身噐清净，后当作佛，名为普明。若斯之应，现感灵祥，信难图矣。以贞观十三年卒于法住寺，春秋八十有五。