经进东坡文集事略卷第十一

经进东坡文集事略卷第十一

迪功郎新绍兴府?县主簿臣郎　晔　上进

论

续楚语论　　　　续朋党论

正统论上　　　　正统论中

正统论下　　　　思治论

续楚语论

屈到嗜芰，有疾，召其宗老而属之曰：祭我必以芰。及祥，宗老将荐芰，屈建命去之。君子曰：违而道。唐栁、宗元非之曰：屈子以礼之末，忍绝其父将死之言。且礼，有齐之日，思其所乐，思其所嗜。子木去芰，安得为道？

甚矣，柳子之陋也。子木，楚?之贤者也。夫岂不知为人子之道，事死如事生，况于将死？叮咛之言，弃而不用，人情之所忍乎？是必有大不忍者而夺其情也。夫死生之际，圣人严之。薨于路寝，不死于妇人之手，至于结冠缨，启乎足之末，不敢不勉，其于死生之变亦重矣。父子平日之言，可以恩掩义，至于死生至严之际，岂容以私害公乎？

曽子有疾，称君子之所贵乎道者三。孟僖子卒，使其子学礼于仲尼。管仲病，劝威公去三孺夫。数君子之言，或主社稷，或勤于道徳，或训其子孙，虽所趣不同，然皆笃于大义，不私其躬也如此。今赫赫楚国，若敖氏之贤，闻于诸侯，身为正?，死不在民，而口腹是忧，其为陋亦甚矣。使子木行之，国人诵之，太史书之，天下后丗不知夫子之贤，而唯陋是闻，子木其忍为此乎？故曰：是必有大不忍者而夺其情也。

然礼之所谓思其所乐，思其所嗜，此言人子追思之道也。曽晳嗜羊枣，而曽子不忍食，父没而不能读父之书，母没而不能执母之器，皆人子之情自然也，岂待父母之命耶。今荐芰之事，若岀于子则可，自其父命则为陋耳，岂可以饮食之故而成父莫大之陋乎。

曽子寝疾，曽元难于易，箦曽子曰：君子之爱人也以徳，细人之爱人也以姑息。若以柳子之言为然，是曽元为孝子，而童子顾礼之末，易箦于病革之中，为不仁之甚也。

中行偃死，视不可含，范宣子盥而抚之曰：事呉敢不如事主。犹视栾怀子曰：主苟终，所不嗣事于齐者，有如河。乃瞑。呜呼，范宣子知事呉为忠于主，而不知报齐以成夫子忧国之美，其为忠则大矣。

古人以爱恶比之美疢药石，曰：石犹生我。疢之美者，其毒滋多。由是观之，柳子之爱屈到，是疢之美；子木之违父命，药石也哉！