經進東坡文集事略卷第十一

經進東坡文集事略卷第十一

迪功郎新紹興府?縣主簿臣郎　曄　上進

論

續楚語論　　　　續朋黨論

正統論上　　　　正統論中

正統論下　　　　思治論

續楚語論

屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之曰：祭我必以芰。及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：違而道。唐栁、宗元非之曰：屈子以禮之末，忍絶其父將死之言。且禮，有齊之日，思其所樂，思其所嗜。子木去芰，安得爲道？

甚矣，柳子之陋也。子木，楚?之賢者也。夫豈不知爲人子之道，事死如事生，况於將死？叮嚀之言，棄而不用，人情之所忍乎？是必有大不忍者而奪其情也。夫死生之際，聖人嚴之。薨於路寢，不死於婦人之手，至於結冠纓，啓乎足之末，不敢不勉，其於死生之變亦重矣。父子平日之言，可以恩掩義，至於死生至嚴之際，豈容以私害公乎？

曽子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學禮於仲尼。管仲病，勸威公去三孺夫。數君子之言，或主社稷，或勤於道徳，或訓其子孫，雖所趣不同，然皆篤於大義，不私其躬也如此。今赫赫楚國，若敖氏之賢，聞於諸侯，身爲正?，死不在民，而口腹是憂，其爲陋亦甚矣。使子木行之，國人誦之，太史書之，天下後丗不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍爲此乎？故曰：是必有大不忍者而奪其情也。

然禮之所謂思其所樂，思其所嗜，此言人子追思之道也。曽晳嗜羊棗，而曽子不忍食，父没而不能讀父之書，母没而不能執母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶。今薦芰之事，若岀於子則可，自其父命則爲陋耳，豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎。

曽子寢疾，曽元難於易，簀曽子曰：君子之愛人也以徳，細人之愛人也以姑息。若以柳子之言爲然，是曽元爲孝子，而童子顧禮之末，易簀於病革之中，爲不仁之甚也。

中行偃死，視不可含，范宣子盥而撫之曰：事呉敢不如事主。猶視欒懷子曰：主苟終，所不嗣事於齊者，有如河。乃瞑。嗚呼，范宣子知事呉爲忠於主，而不知報齊以成夫子憂國之美，其爲忠則大矣。

古人以愛惡比之美疢藥石，曰：石猶生我。疢之美者，其毒滋多。由是觀之，柳子之愛屈到，是疢之美；子木之違父命，藥石也哉！