论合祭天地劄子一首

论合祭天地劄子一首

伏见礼官等同议合祭天地之礼，其间有以合祭为非者。辙考之礼义，参之古今，窃谓以合祭为非者，皆按礼而未穷义，据古而未达今者也。何以言之？天子父事天，母事地，自生民以来，未者事父而遗母，事天而遗地者也。周人之法，王者一岁亲祀天者四，亲祀地者二。当其时，礼文简而仪卫少，又未有肆赦推赏之烦，盖一岁六祭而不为劳，故虽天地别祭而不为阙也。自汉以来，事与周异，故武宣之间，巳三岁然后一郊，间岁然后一祠后土矣。虽礼文残缺，不可复详，然三辅故事有合祭天地之语。至平帝元始之初，合祭之议始见，光武因而行之。其后或疏或数，或合或别，皆无常制，不足取法。惟唐天宝初，始定以三年冬至，帝皇合祭天地于圆丘，祀前亲享太淸宫及大庙。于是三年一郊，而始祖祖庙、天地百神。无不咸秩。变礼之得，实始于此。本朝一祖五宗、监观前世、议定郊祀、而以唐制为是，因而行之。逮今百有余年，鬼神享德，四海䝉福，则其效槩可见矣。尝窃原祖宗之意，盖以谓三代旧典，时异事异，不可复行。然而先王遗法，则不可废。是以著之通礼，每岁使有司摄事，以示无忘古初。而天子亲祀，则定从三年。凡今三年一郊，盖巳非三代之旧，则其合祭天地，不用三代之故，盖不当复议矣。元丰三年，议礼之臣不达此意，枉以三代每岁别祭之仪，而非本朝三年合祭之礼。其说初无它义，惟有殆非求神以?之意一句，遂于四年有㫖，北郊亲祠并依南郊，仍修上公摄事之仪。六年南郊。遂罢合祭。而北郊之祀。迄今不举。其议始于黄履。而成于张璪。先帝重违群臣俛而从之耳。伏惟皇帝陛下践祚临祭。于今八年。既巳再见昊天。而未始一见皇地。事天而遗地。有事父而遗母之嫌。推之人情。神意不逺。故中外有识之士。咸愿复举祖宗故事，合祭天地，从以百神，以逆无疆之休，以觧天下之惑。愿太皇太后、皇帝陛下深惟祖宗因时施冝之意，母徇诸儒执礼拘文之说，㫁自圣意，举而行之，则天下幸甚！天下幸甚！