礼论二

礼论二

昔者孔子以谓知禘之说，则其于治天下也如指掌。盖尝求其说，以谓禘者?之一名，而豆之事则有司存，而不能通之于治国。盖尝思之，以谓天下之所以不治者，何也？夫乃?于贵贱之不明欤？亲爱之不笃欤？噐用之无制欤？衣服之无别欤？贤不肖之失叙欤？五者不至，而其国欲治者，未之有也。今夫郊社之于上帝也，宗庙之于先君也，则夫向之尊卑、亲爱、噐用、衣服、贤不肖之叙，盖已并立而修?矣。上自王公大人而下，逹于里闾之际，贵者亲其事而行之于身，贱者承其风而被之于政，则治天下之能事毕矣。此君子所重禘之说，而又以谓明乎郊社之义禘？尝之礼，则治国其如示诸掌者也。

夫百神之祀，自郊丘而逹于七祀，均为礼也，而莫重于郊社。宗庙之?，自禘祫而逹于时荐，均为?也，而莫隆于禘尝。故举郊社禘尝，则小者兼之矣。夫天子之于天下，其礼无所降矣，而于享帝也，有君臣之义焉。故曰尊天而亲地。夫宗庙之享，水陆之产，苟可荐者，莫不咸在，而为之宫室之美，车服之盛。而至于享帝，则三献爓，一献熟，因地以为之丘，陶匏以象其性，元酒以享，大辂以载，大裘以服。此疑于略矣。此其说何也？夫郊之享帝，臣之于君，非礼不敢见，故时至然后会；非法不敢责也，故合礼然后献。俯仰进退于朝廷之间者，莫非礼也。故尊而不敢亵，简而不敢凟，此享帝之所以疑于略欤？宗庙之际，则子之于父也，孙之于祖也。夫事亲之道，其见也无时，其献也无莭，志于和而无事于简，主于悦而不嫌于凟。此宗庙之?所以虽降于上帝，反疑于重欤。盖尊尊之道以简，而亲亲之礼以丰，故享帝于郊而贵贱之位别矣。虽然，别贵贱者，非独如此而已也。宗庙之中，以爵为位，而宗人受事以官尸之余，君与卿馂之，卿之余，大夫馂之，大夫之余，士馂之，而后煇胞翟阍，无不沾泽。夫馂，?之末也，而尊卑之别如此，此贵贱之所以别也。

夫追逺之礼，至于七庙，而?祀之典行于四时，以事死如事生，事亾如事存。割牲，贱事也，行之于君。执盎，末役也，而従之于夫人。冕而縂干，率其群臣以楽皇尸，而不嫌于卑。盖其始也，斋戒谨洁，而庻㡬见其殾音笑语之容；而其?之也，与尸酬酢，而求象其平日饮食之事。此亲爱之所由笃。事帝之器不陈于庙，事死之礼不行于郊。尊之用牺、象也，罍之用山也，鬰尊之用黄目也，潅之用玉瓉大圭也，荐之用玉豆也。歌者在上，舞者在下，先代之楽陈于廷，而四夷之楽陈于门，此噐用之别也。大裘以祀上帝，龙衮以祀宗庙，元端以朝日，皮弁以视朝。自天子至于士，一衣之不修，不敢用于?，一噐之不法，不敢行于庙，此衣服之别也。古者天子将?，则必射田择士，其容体中于礼，其莭中于楽，而中多者乃得预于?，而否者不与焉。夫射者，君子之所以覌徳也。夫徳先形也，必有待以见于外。射者，君子之所见其徳者也。故射中多之与于?也，非射也，所以辨徳也。此贤不肖之别也。

贵贱明，亲爱厚，噐用设，衣服修，贤不肖别而国不治者，未之有也。道载于礼，而礼藏于器，不知礼不足与言道，不知噐不足与言礼。考礼者自噐，而辨道者先礼。明乎噐，逹乎礼，通乎道而不通乎治国者，吾未之闻也。故古之君佩玉束帯，趋翔旋揖于宗庙之中，而尽天下之能事者，如是而已矣。