礼論二

礼論二

昔者孔子以謂知禘之説，則其于治天下也如指掌。盖尝求其説，以謂禘者?之一名，而豆之事則有司存，而不能通之于治國。盖尝思之，以謂天下之所以不治者，何也？夫乃?于貴賤之不明欤？親爱之不篤欤？噐用之無制欤？衣服之無别欤？賢不肖之失叙欤？五者不至，而其國欲治者，未之有也。今夫郊社之于上帝也，宗廟之于先君也，則夫向之尊卑、親爱、噐用、衣服、賢不肖之叙，盖已並立而修?矣。上自王公大人而下，逹于里閭之際，貴者親其事而行之于身，賤者承其風而被之于政，則治天下之能事畢矣。此君子所重禘之說，而又以謂明乎郊社之義禘？尝之礼，則治國其如示諸掌者也。

夫百神之祀，自郊丘而逹于七祀，均為礼也，而莫重于郊社。宗庙之?，自禘祫而逹于時荐，均為?也，而莫隆于禘尝。故舉郊社禘尝，則小者兼之矣。夫天子之于天下，其礼無所降矣，而于享帝也，有君臣之義焉。故曰尊天而親地。夫宗廟之享，水陸之産，苟可荐者，莫不咸在，而為之宫室之美，車服之盛。而至于享帝，則三献爓，一献熟，因地以為之丘，陶匏以象其性，元酒以享，大輅以載，大裘以服。此疑于略矣。此其説何也？夫郊之享帝，臣之于君，非礼不敢見，故時至然後会；非法不敢責也，故合礼然後献。俯仰進退于朝廷之間者，莫非礼也。故尊而不敢亵，簡而不敢凟，此享帝之所以疑于略欤？宗庙之際，則子之于父也，孫之于祖也。夫事親之道，其見也無時，其献也無莭，志于和而無事于簡，主于悦而不嫌于凟。此宗庙之?所以雖降于上帝，反疑于重欤。盖尊尊之道以簡，而親親之礼以豐，故享帝于郊而貴賤之位别矣。雖然，别貴賤者，非獨如此而已也。宗庙之中，以爵為位，而宗人受事以官尸之餘，君與卿餕之，卿之餘，大夫餕之，大夫之餘，士餕之，而後煇胞翟閽，無不沾澤。夫餕，?之末也，而尊卑之别如此，此貴賤之所以别也。

夫追逺之礼，至于七庙，而?祀之典行于四時，以事死如事生，事亾如事存。割牲，賤事也，行之于君。执盎，末役也，而従之于夫人。冕而縂干，率其群臣以楽皇尸，而不嫌于卑。盖其始也，齋戒謹潔，而庻㡬見其殾音笑語之容；而其?之也，與尸酬酢，而求象其平日飲食之事。此親爱之所由篤。事帝之器不陳于廟，事死之礼不行于郊。尊之用犧、象也，罍之用山也，鬰尊之用黄目也，潅之用玉瓉大圭也，荐之用玉豆也。歌者在上，舞者在下，先代之楽陳于廷，而四夷之楽陳于門，此噐用之别也。大裘以祀上帝，龍衮以祀宗廟，元端以朝日，皮弁以視朝。自天子至于士，一衣之不修，不敢用于?，一噐之不法，不敢行于庙，此衣服之别也。古者天子将?，則必射田擇士，其容体中于礼，其莭中于楽，而中多者乃得預于?，而否者不與焉。夫射者，君子之所以覌徳也。夫徳先形也，必有待以見于外。射者，君子之所見其徳者也。故射中多之與于?也，非射也，所以辨徳也。此賢不肖之别也。

貴賤明，親爱厚，噐用設，衣服修，賢不肖别而國不治者，未之有也。道載于礼，而礼藏于器，不知礼不足與言道，不知噐不足與言礼。考礼者自噐，而辨道者先礼。明乎噐，逹乎礼，通乎道而不通乎治國者，吾未之聞也。故古之君佩玉束帯，趋翔旋揖于宗庙之中，而盡天下之能事者，如是而已矣。