礼二

礼二

古者天子巡狩之礼，布在方筞。至秦、汉巡幸，或以厌望气之祥，或以希神仙之应，烦扰之役，多非旧典。唯后汉诸帝颇有古礼焉。魏文帝值参分初创，方隅事多，皇舆亟动，略无宁岁。盖应时之务，又非旧章也。明帝凡三东巡，所过存问高年，恤人疾苦，或赐榖帛，有古巡幸之风焉。齐正始元年，巡洛阳，赐高年、力田各有差。晋武帝泰始四年，诏刺史二千石长吏曰：“古之王者，以岁时巡狩方岳，其次则二伯述职，不然则行人巡省，撢人诵志。故虽幽遐侧微，心无壅隔，人情上通，上指远喻，至于鳏寡，罔不得所。用垂风遗烈，休声犹存。朕在位累载，如临深泉，夙兴夕惕，明发不寐，坐而待旦。思四方水旱灾眚，为之怛然。勤躬约己，欲令事事当宜。常恐众吏用情，诚心未著，万机兼猥，虑有不周，政刑失谬，而弗获备览。百姓有过，在予一人。惟岁之不易，未遑卜征巡省之事，人之未乂，其何以恤之？今使使持节侍中、副给事黄门侍郎，衔命四出，周行天下，亲见刺史二千石长吏，申喻朕心恳诚至意，访求得失损益诸宜，观省政治，问人间患苦。周典有之曰：‘其万民利害为一书，其礼俗政事教治刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱作慝犯令为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书，每国辨异之，以反命于王，以周知天下之故。’斯旧章前训，今率由之。还具条奏，俾朕昭然鉴于幽远，若亲行焉。大夫君子，其各悉乃心，各敬乃事，嘉谋令图，苦言至戒，与使者尽之，无所隐讳，方将虚心以俟。其勉哉朂之，称朕意焉。”挚虞新礼议曰：“魏氏无巡狩故事，新礼则巡狩方岳，柴望告至，设壝宫如礼诸侯之觐者，摈及执贽皆如朝仪，而不建其旗。臣虞案觐礼，诸侯觐天子，各建其旗章，所以殊爵命，示等威。诗称‘君子至止，言观其旗。’宜定新礼建旗如旧礼。”然终晋世，巡狩废矣。

宋武帝永初元年，诏遣大使分行四方，举善旌贤，问其疾苦。元嘉四年二月乙卯，太祖东巡。丁卯，至丹徒。己巳，告觐园陵。三月甲戌，幸丹徒离宫，升京城北顾。乙亥，飨父老旧勲于丹徒行宫，加赐衣裳各有差。蠲丹徒县其年租布之半。系囚见徒五岁刑以下，悉皆原遣。登城三战及先大将家并青泥关头败没余口，老疾单孤，又诸战亡家不能自存者，竝随宜隐恤。二十六年二月己亥，上东巡。辛丑，幸京城。辛亥，谒二陵。丁巳，会旧京故老万余人，徃还飨劳，孤疾勤劳之家，咸蒙䘏赉。发赦令，蠲徭役。其时皇太子监国，有司奏仪注，某曹关某事云云，被令仪宜如是，请为牋如左，谨关。右署众官如常仪。尚书仆射、尚书左右丞某甲，死罪死罪。某事云云。参议以为宜如是事诺。奉行。某年月日。某曹上。右牋仪准于启事年月右方，关门下位及尚书官署。其言选事者，依旧不经它官。太常主者寺押。某署令某甲辞，言某事云云。求告报如所称。详检相应。今听如所上处事诺。明详旨申勒依承不得有亏。符到奉行。年月日。起尚书某曹。右符仪，某曹关太常甲乙启辞。押。某署令某甲上言。某事云云。请台告报如所称。主者详检相应。请听如所上事诺。别符申摄奉行。谨关。年月日。右关事仪凖于黄案年月日右方，关门下位年月下左方，下附列尚书众官署。其尚书名下应云奏者，今言关。余皆如黄案式。某曹关司徒长史王甲启辞。押。某州刺史丙丁解腾某郡县令长李乙书言某事云云。请台告报如所称。尚书某甲参议，以为所论正如法令，告报听如所上。请为令书如左，谨关。右关门下位及尚书署，如上仪。司徒长史王甲启辞。押。某州刺史丙丁解腾某郡县令长李乙书言某事云云。州府缘案允值，请台告报。年月日。尚书令某甲上。建康宫无令称仆射。右令日下司徒，令报听如某所上。某宣摄奉行如故事。文书如千里驿行。年月朔日子。尚书令某甲下。无令称仆射。司徒承书从事到上起某曹。右外上事，内处报。下令书仪。某曹关某事云云。令如是。请为令书如右，谨关。右关署如前式。令司徒。某事云云。令如是。其下所属奉行如故事。文书如千里驿行。年月日子下起某曹。右令书自内出下外仪。令书前某官某甲。令以甲为某官，如故事。年月日。侍御史某甲受。右令书板文准于诏事板文。尚书下云云。奏行如故事。右以准尚书勑仪，起某曹。右并白纸书。凡内外应关牋之事，一准此为仪。其经宫臣者，依臣礼。拜刺史二千石诫敕文曰制诏云云。某动静屡闻。右若拜诏书除者如旧文。其拜令书除者，“令”代“制诏”余如常仪。辞关板文云：“某官粪土臣某甲临官。稽首再拜辞。”制曰右除粪土臣及稽首云云。某官某甲再拜辞。以“令曰”代“制曰。”某官宫臣者称臣。皇太子夜开诸门，墨令银字棨传令信。太史每岁上其年历。先立春立夏大暑立秋立冬，常读五时令。皇帝所服，各随五时之色。帝升御坐，尚书令以下就席位。尚书三公郎以令著录案上，奉以入，就席伏读讫，赐酒一巵。官有其注。傅咸曰：“立秋一日，白路光于紫庭，白旗陈于玉阶。”然则其日旗路皆白也。晋成帝咸和五年六月丁未，有司奏读秋令。兼侍中散骑侍郎荀弈、兼黄门侍郎散骑侍郎曹宇駮曰：“尚书三公曹奏读秋令仪注，新荒以来，旧典未备。臣等参议，光禄大夫臣华恒议：武皇帝以秋夏盛暑，常阙不读令，在春冬不废也。夫先王所以从时读令者，盖后天而奉天时。正服尊严之所重。今服章多阙如，比热隆赫，臣等谓可如恒议，依故事阙而不读。”诏可。六年三月，有司奏：“今月十六日立夏。案五年六月三十日门下駮，依武皇夏阙读令。今正服渐备，四时读令，是祗述天和隆赫之道，谓今故宜读夏令。”奏可。宋文帝元嘉六年六月辛酉朔，驸马都尉奉朝请徐道娱上表曰：“谨案晋博士曹弘之议，立秋御读令，上应著缃帻，遂改用素，相承至今。臣浅学管见，窃有惟疑。伏寻礼记月令，王者四时之服正云驾仓龙，载赤旗，衣白衣，服黑玉。季夏则黄，文极于此。无白冠则某履某舄也。且帻又非古服，出自后代，上附于冠，下不属衣。冠固不革，而帻岂容异色。愚谓应恒与冠同色，不宜随节变彩。土令在近，谨以上闻。如或可采，乞付外详议。”太学博士荀万秋议：“伏寻帻非古者冠冕之服，礼无其文。案蔡邕独断云：‘帻是古卑贱供事不冠人所服。’又董仲舒止雨书曰：‘其执事皆赤帻。’知竝不冠之服也。汉元始用，众臣率从。故司马彪舆服志曰：‘尚书帻名曰纳言，迎气五郊，各如其色，从章服也。’自兹相承，迄于有晋。大宋受命，礼制因循，斯既歴代成准，谓宜仍旧。”有司奏：“谨案道娱启事，以土令在近，谓帻不宜变。万秋虽云帻宜仍旧，而不明无读土令之文。今书旧事于左。魏台杂访曰：‘前后但见读春夏秋冬四时令，至于服黄之时，独阙不读，今不解其故。’魏明帝景初元年十二月二十一日，散骑常侍领太史令高堂隆上言曰：‘黄于五行，中央土也，王四季各十八日。土生于火，故于火用事之末服黄，三季则否，其令则随四时，不以五行为分也。是以服黄无令。’”其后太祖常谓土令三公郎每读时令，皇帝临轩，百僚备位，多震悚失常仪。宋唯世祖世刘勰、太宗世谢纬为三公郎，善于其事，人主及公卿竝属目称叹。勰见宗室传。纬，谢综弟也。旧说后汉有郭虞者，有三女，以三月上辰产二女，上巳产一女，二日之中而三女竝亡，俗以为大忌。至此月此日，不敢止家，皆于东流水上为祈禳，自㓗濯，谓之禊祠。分流行觞，遂成曲水。史臣案周礼女巫掌岁时祓除舋浴，如今三月上巳如水上之类也。舋浴谓以香薰草药沐浴也。韩诗曰：“郑国之俗，三月上巳，之溱、洧两水之上，招魂续魄。秉兰草，拂不祥。”此则其来甚久，非起郭虞之遗风，今世之度水也。月令：暮春，天子始乘舟。蔡邕章句曰：“阳气和暖，鲔鱼时至，将取以荐寝庙，故因是乘舟禊于名川也。论语：暮春浴乎沂。自上及下，古有此礼。今三月上巳祓于水濵，盖出此也。”邕之言然。张衡南都赋祓于阳滨又是也。或用秋。汉书八月祓于霸上。刘桢鲁都赋：“素秋二七，天汉指隅。人胥祓除，国子水嬉。”又是用七月十四日也。自魏以后但用三日，不以巳也。魏明帝天渊池南设流杯石沟，燕群臣；晋海西钟山后流杯曲水延百僚，皆其事也。官人循之至今。汉文帝始革三年丧制。临终诏曰：“天下吏民临三日，皆释服。无禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉。其当给丧事者，无跣，绖带无过三寸。当临者，皆旦夕各十五举音，服大红十五日，小红十四日，纎七日而释服。”文帝以己亥崩，乙巳葬，其间凡七日。自是之后，天下遵令，无复三年之礼。案尸子：禹治水，为丧法曰毁必杖，哀必三年。是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日。然则圣人之于急病，必为权制也。但汉文治致升平，四海宁晏，废礼开薄，非也。宣帝地节四年，诏曰：“今百姓或遭衰绖凶灾，而吏傜事不得葬，伤孝子心。自今诸有大父母、父母丧者，勿傜事，使得收敛送终，尽其子道。”至成帝时，丞相翟方进事父母孝谨，母终，既葬三十六日，除服视事，自以为身备汉相，不敢逾国家典章。然而原涉行父丧三年，显名天下。河间惠王行母丧三年，诏书襃称，以为宗室仪表。薛修服母丧三年，而兄宣曰：“人少能行之。”遂兄弟不同。宣卒以此获讥于世。是则丧礼见贵常存矣。至汉平帝崩，王莽欲眩惑天下示忠孝，使六百石以上皆服丧三年。及莽母死，但服天子吊诸侯之服，一吊再会而已，而令子新都侯宇服丧三年。及元后崩，莽乃自服三年之礼。事皆奸妄，天下疾之。汉安帝初，长吏多避事弃官，乃令自非父母服不得去职，是后吏又守职居官，不行三年丧服。其后又开长吏以下告宁，言事者或以为刺史二千石宜同此制，帝从之。建光元年，尚书孟布奏宐复如建武、永平故事，绝刺史二千石告宁及父母丧服，又从之。至桓帝永兴二年，复令刺史二千石行三年服。永寿二年，又使中常侍以下行三年服，至延熹元年，又皆绝之。后汉世诸帝不豫，竝告泰山、弘农、庐江、常山、颍川、南阳、河东、东郡、广陵太守祷祠五岳四渎，遣司徒分诣郊庙社稷。魏武临终遗令曰：“天下尚未安定，未得遵古，百官临殿中者，十五举音，葬毕便除服，其将兵屯戍者不得离部。”帝以正月庚子崩，辛丑即殡，是月丁卯葬，葬毕反吉，是为不逾月也。诸葛亮受刘备遗诏，既崩，群臣发丧，满三日除服，到葬复如礼。其郡国太守、相、尉、县令长三日便除服。此则魏蜀丧制，又竝异于汉也。孙权令诸居任遭三年之丧，皆湏交代乃去，然多犯者。嘉禾六年，使群臣议立制，胡综以为宜定大辟之科。又使代未至不得告，告者抵罪。顾雍等同综议，从之。其后吴令孟仁闻丧輙去，陆逊陈其素行，得减死一等，自此遂绝。晋宣帝

崩，文、景竝从权制。及文帝崩，国内行服三日。武帝亦遵汉、魏之典，既葬除丧，然犹深衣素冠，降席撤膳。太宰司马孚、太傅郑冲、太保王祥、太尉何曾、司徒领中领军司马望、司空荀顗、车骑将军贾充、尚书令裴秀、尚书仆射武陔、都护大将军郭建、侍中郭绥、中书监荀朂、中军将军羊祜等奏曰：“臣闻礼典轨度，丰杀随时，虞、夏、商、周，咸不相袭，盖有由也。大晋绍承汉、魏，有革有因，期于足以兴化致治而已，故未皆得返情太素，同规上古也。陛下既已俯遵汉魏降丧之典，以济时务，而躬蹈大孝，情过乎哀，素冠深衣，降席撤膳，虽武丁行之于殷世，曾闵履之于布衣，未足以喻。方今荆蛮未夷，庶政未乂，万机事殷，动劳神虑，岂遑全遂圣旨，以从至情。加岁时变易，期运忽过，山陵弥远，攀慕永绝。臣等以为陛下宜回虑割情，以康时济治。輙敕御府易服，内省改坐，太官复膳，诸所施行，皆如旧制。”诏曰：“每感念幽冥，而不得终苴绖于草土，以存此痛，况当食稻衣锦，诚佹然激切其心，非所以相解也。吾本诸生家，传礼来久，何心一旦便易此情于所天！相从已多，可试省孔子荅宰我之言，无事纷纭也。言及悲剥，奈何奈何！”孚等重奏：“伏读明诏，感以悲怀，輙思仲尼所以抑宰我之问，圣思所以不能已已，甚深甚笃。然今者干戈未戢，武事未偃，万机至重，天下至众。陛下以万乘之尊，履布衣之礼，服麤席藁，水饮疏食，慇忧内盈，毁悴外表，而躬勤万机，坐而待旦，降心接下，仄不遑食，所以劳力者如斯之甚。是以臣等悚息不宁，诚惧神气用损，以疚大事。輙敕有司改坐复常，率由旧典。惟陛下察纳愚款，以慰皇太后之心。”又诏曰：“重览奏议，益以悲剥，不能自胜。奈何奈何！三年之丧，自古逹礼，诚圣人称心立哀，明恕而行也。神灵日远，无所告诉，虽薄于情，食旨服美，朕更所不堪也。不宜反复，重伤其心。言用断绝，奈何奈何！”帝遂以此礼终三年。后居太后之丧，亦如之。泰始二年八月诏书曰：“此上旬，先帝弃天下日也，便以周年。吾焭焭，当复何时壹得叙人子情邪？思慕烦毒，欲诣陵瞻侍，以尽哀愤。主者具行备。”太宰司马孚、尚书令裴秀、尚书仆射武陔等奏：“陛下至孝蒸蒸，哀思罔极，衰麻虽除，毁顇过礼，䟽食麤服，有损神和。今虽秋节，尚有余暑，谒见山陵，悲感摧伤，群下窃用悚息。平议以为宜惟远体，降抑圣情，以慰万国。”诏曰：“孤焭忽尔，日月已周，痛慕摧感，永无逮及。欲奉瞻山陵，以叙哀偾。体气自佳，其又已凉，便当行，不得如所奏也。主者便具行备。”又诏曰：“昔者哀适三十日，便为梓宫所弃，遂离衰绖，感痛岂可胜言！顾汉文不使天下尽哀，亦先帝至谦之志，是以自割，不以副诸君子。有三年之爱。而身礼廓然，当见山陵，何心而无服？其以衰绖行。”孚等重奏：“臣闻上古丧期无数，后世乃有年月之渐。汉文帝随时之义，制为短丧，传之于后。陛下以社稷宗庙之重，万方亿兆之故，既从权制，释降衰麻，群臣庶僚吉服。今者谒陵，以叙哀慕，若加衰绖，近臣期服，当复受制。进退无当，不敢奉诏。”诏曰：“亦知不在此麻布耳。然人子情思，为欲令哀丧之物在身，盖近情也。群臣自当案旧制，期服之义，非先帝意也。”孚等又奏：“臣闻圣人制作，必从时宜，故五帝殊乐，三王异礼，此古今所以不同，质文所以迭用也。陛下随时之宜，既降心克己，俯就权制，既除衰麻而行心丧之礼，今复制服，义无所依。若君服而臣不服，虽先帝厚恩，亦未之敢安也。参量平议，宜如前奏，臣等敢固以请。”诏曰：“患情不能企及耳，衣服何在？诸君勤勤之至，岂苟相违。”泰始四年，皇太后崩。有司奏：“前代故事，倚庐中施白缣帐蓐、素床，以布巾裹块草，轺辇板舆细犊车皆施缣里。”诏不听，但令以布衣车而已。其余居丧之制，一如礼文。有司又奏：“大行皇太后当以四月二十五日安厝。故事，虞著衰服，既虞而除。其内外官僚皆就朝晡临位。御除服讫，各还所次除衰服。”诏曰：“夫三年之丧，天下之逹礼也。受终身之爱，而无数年之报，奈何葬而便即吉，情所不忍也。”有司又奏：“世有险易，道有洿隆，所遇之时异，诚有由然，非忽礼也。方今戎马未散，王事至殷，更湏听断，以熙庶绩。昔周康王始登翌室，犹戴冕临朝。降于汉魏，既葬除释，谅暗之礼，自远代而废矣。唯陛下割高宗之制，从当时之宜，敢固以请。”诏曰：“揽省奏事，益增感剥。夫三年之丧，所以尽情致礼，葬已便除，所不堪也。当叙吾哀怀，言用断绝，奈何奈何！”有司又固请，诏曰：“不能笃孝，勿以毁伤为忧也。诚知衣服末事耳，然今思存草土，率常以吉物夺之，乃所以重伤至心，非见念也。每代礼典质文皆不同，此身何为限以近制，使逹丧阙然乎！”群臣又固请，帝流涕久之乃许。文帝崇阳陵先开一日，遣侍臣侍梓宫，又遣将军校尉当直尉中监各一人，将殿中将军以下及先帝时左右常给使诣陵宿卫。文明皇后崩及武元杨后崩，天下将吏发哀三日止。

泰始元年，诏诸将吏二千石以下遭三年丧，听归终宁，庶人复除傜役。太康七年，大鸿胪郑默母丧，既葬，当依旧摄职，固陈不起。于是始制大臣得终丧三年。然元康中，陈准、傅咸之徒，犹以权夺，不得终礼。自兹至今，往往以为成比也。晋文帝之崩也，羊祜谓傅玄曰：“三年之丧，自天子逹，汉文除之，毁礼伤义。今上有曾、闵之性，实行丧礼，丧礼实行，何为除服？若因此守先王之法，不亦善乎？”玄曰：“汉文以末世浅薄，不能复行国君之丧，故因而除之。数百年一旦复古，恐难行也。”祜曰：“且使主上遂服，犹为善乎？”玄曰：“若上不除而臣下除，此为但有父子，无复君臣，三纲之道亏矣。”习凿齿曰：“傅玄知无君臣之伤教，而不知兼无父子为重，岂不蔽哉！且汉废君臣之丧，不降父子之服，故四海黎庶，莫不尽情于其亲。三纲之道，二服恒用于私室，而王者独尽废之，岂所以孝治天下乎！诗云‘猷之未远’其傅玄之谓也。”

泰始十年，武元杨皇后崩，博士张靖议：“太子宜依汉文权制，割情除服。”博士陈逵议：“太子宜令服重。”尚书仆射卢钦、尚书魏舒、杜预奏：“谅暗之制，乃因自古，是以高宗无服丧之文，唯称不言而已。汉文限三十六日，魏氏以既虞为断。皇太子与国为体，理宜释服。”博士叚畅承述预旨，推引礼传以成其说。既卒哭，太子及三夫人以下皆随御除服。自汉文用权礼，无复□禁，历代遵用之。至晋孝武崩，太傅录尚书会稽王道子议：“山陵之后通婚嫁，不得作乐，以一朞为限。”宋高祖崩，葬毕，吏民至于宫掖悉通乐，唯殿内禁。宋武帝永初元年，黄门侍郎王准之议：“郑玄丧制二十七月而终，学者多云得礼。晋初用王肃议，祥禫共月，遂以为制。江左以来，唯晋朝施用，搢绅之士，犹多遵玄议。宜使朝野一体。”诏可。晋惠帝永康元年，愍怀太子薨，帝依礼服长子三年，群臣服齐衰朞。晋孝武太元二十一年，孝武帝崩，李太后制三年之制。宋武帝永初三年，武帝崩，萧太后制三年之服。晋惠帝太安元年三月，皇太孙尚薨，有司奏：“御服齐衰朞。”诏通议。散骑常侍谢衡以为诸侯之太子，誓与未誓，尊卑体殊。丧服云为嫡子长殇，谓未誓也，已誓则不殇也。中书令卞粹曰：“太子始生，故已尊重，不待命誓。若衡议已誓不殇，则元服之子当斩衰三年；未誓而殇，则虽十九当大功九月。誓与未誓，其为升降也微；斩与大功，其为轻重也远。而今注云诸侯不降嫡殇，重嫌于无服，以大功为重嫡之服，大功为重嫡之服，则虽誓，无复有三年之理明矣。男能奉卫社稷，女能奉妇道，各以可成之年，而有已成之事，故可无殇，非孩齓之谓也。谓殇后者，尊之如父，犹无所加而止殇服，况以天子之尊，为无服之殇，行成人之制邪！凡诸宜重之殇，皆士大夫不加服，而令至尊独居其重，未之前闻也。”愽士蔡克同粹。秘书监挚虞议：“太子初生，举以成人之礼，则殇理除矣。太孙亦体君传重，由位成而服全，非以年也。天子无服殇之仪，绝朞故也。”于是御史以上皆服齐衰。晋康帝建元元年正月晦，成恭杜皇后周忌，有司奏，“至尊朞年应改服。”诏曰：“君亲，名教之重也，权制出于近代耳。”于是素服如旧，非汉魏之典。晋孝武太元九年，崇德太后褚氏崩。后于帝为从嫂，或疑其服。太学愽士徐藻议：“资父事君而敬同。又礼传其夫属乎父道者，妻皆母道也。则夫属君道，妻亦后道矣。服后宜以资母之义。鲁讥逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇及靖后之祀，致敬同于所天，岂可敬之以君道，而服废于本亲。谓应服齐衰朞。”于是帝制朞服。晋安帝隆安四年，太皇太后李氏崩。尚书祠部郎徐广议：“太皇太后名位允正，体同皇极，理制备尽，情礼弥申。阳秋之义，母以子贵，既称夫人，礼服从正。故成风显夫人之号，文公服三年之丧。子于父之所生，体尊义重。且礼祖不厌孙，宜遂服无屈，而缘情立制。若嫌明文不存，则疑斯从重。谓应同于为祖母后齐衰朞。永安皇后无服，但一举哀，百官亦一朞。”诏可。宋文帝元嘉十七年七月壬子，元皇后崩，兼司徒给事中刘温持节监丧。神虎门设凶门柏歴至西上合。皇太子于东宫崇正殿及永福省竝设庐，诸皇子未有府第者，于西廨设庐。元嘉十七年，元皇后崩，皇太子心丧三年。礼心丧者，有禫无禫，礼无成文，世或两行。皇太子心丧毕，诏使愽议。有司奏：“丧礼有禫，以祥变有渐，不宜便除即吉，故其间服以綅缟也。心丧已经十三月，大祥十五月，祥禫变除，礼毕余一朞，不应复有禫。宣下以为永制。”诏可。孝武孝建三年三月，有司奏：“故散骑常侍、右光禄大夫、开府仪同三司义阳王师王偃丧逝，至尊为服缌三月，成服，仍即公除。至三月竟，未详当除服与不？又皇后依朝制服心丧，行丧三十日公除，至祖葬日，临丧当著何服？又旧事，皇后心丧，服终除之日，更还著未公除时服，然后就除。未详今皇后除心制日，当依旧更服，为但释心制中所著布素而已？勒礼官处正。”太学博士王膺之议：“尊卑殊制，轻重有级，五服虽同，降厌则异。礼，天子止降旁亲，外舅缌麻，本在服例，但衰绖不可以临朝飨，故有公除之议。虽释衰袭冕，尚有缌麻之制。愚谓至尊服三月既竟，犹宐除释。”又议：“吉凶异容，情礼相称。皇后一月之限虽过，二功之服已释。哀情所极，莫深于尸柩，亲见之重，不可以无服。案周礼，为兄弟既除丧已，及其葬也，反服其服。轻丧虽除，犹齐衰以临葬，举轻明重，则其理可知也。愚谓王右光禄祖葬之日，皇后宜反齐衰。”又议：“丧礼即远，变除渐轻，情与日杀，服随时改。权礼既行，服制已变，岂容终除之日，而更重服乎？案晋泰始三年，武帝以朞除之月，欲反重服拜陵，频诏勤勤，思申棘心。于时朝议譬执，亦遂不果。愚谓皇后终除之日，不宜还著重服，直当释除布素而已。”太常丞朱膺之议：“凡云公除，非全除之称。今朝臣私服，亦有公除，犹自穷其本制。膺之云：晋武拜陵不遂反服，此时是权制，既除衰麻，不可以重制耳，与公除不同。愚谓皇后除心制日，宜如旧反服未公除时服，以申创巨之情。”余同膺之议。国子助教苏玮生议：“案三日成服即除，及皇后行丧三十日，礼无其文。若竝谓之公除，则可粗相依准。凡诸公除之设，盖以王制夺礼，葬及祥除，皆宜反服。未有服之于前，不除于后。虽有齐斩重制，犹为功缌除丧。夫公除蹔夺，岂可遂以即吉邪？愚谓至尊三月服竟，故应依礼除释。皇后临祖及一周祥除，竝宜反服齐衰。”尚书令中军将军建平王宏议谓：“至尊缌制终，止举哀而已，不湏释服。”余同朱膺之议。前祠部郎中周景远议：“权事变礼，五服俱革，缌麻轻制，不容独异。”谓：“至尊既已公除，至三月竟，不复有除释之义。”其余同朱膺之议。重加研详，以宏议为允。诏可。大明二年正月，有司奏：“故右光禄大夫王偃丧，依格皇后服朞，心丧三年，应再周来二月晦。检元嘉十九年旧事，武康公主出适，二十五月心制终尽，从礼即吉。昔国哀再周，孝建二年二月，其月末，诸公主心制终，则应从吉。于时犹心禫素衣，二十七月乃除。二事不同。”领仪曹郎朱膺之议：“详寻礼文，心丧不应有禫，皇代考检，已为定制。元嘉季年，祸难深酷，圣心天至，丧纪过哀，是以出适公主，还同在室。即情变礼，非革旧章。今皇后二月晦，宜依元嘉十九年制，释素即吉，以为永准。”诏可。文帝元嘉十五年，皇太子妃祖父右光禄大夫殷和丧，变除之礼，仪同皇后。晋孝武太元十五年，淑媛陈氏卒，皇太子所生也。有司参详母以子贵，赠淑媛为夫人，置家令典丧事。太子前卫率徐邈议：“丧服传称：与尊者为体，则不服其私亲。又君父所不服，子亦不敢服。故王公妾子服其所生母，练冠麻衣，既葬而除。非五服之常，则谓之无服。”从之。宋孝武大明五年闰月，皇太子妃薨。樟木为榇，号曰樟宫，载以龙輴。造陵于龙山，置大匠卿断草，司空告后土，谓葬曰山茔。祔文元皇后庙之阴室，在正堂后壁之外，北向。御服大功九月，设位太极东宫堂殿。中监、黄门侍郎、仆射竝从服。从服者，御服衰乃从服，他日则否。宫臣服齐衰三月。其居宫者处宁假。大明五年闰月，有司奏：“依礼皇太后服太子妃小功五月，皇后大功九月。”右丞徐爰参议：“宫人从服者，若二御哭临应著衰时，从服者悉著衰，非其日如常仪。太子既有妃朞服，诏见之日，还著公服。若至尊非哭临日幸东宫，太子见亦如之。宫臣见至尊，皆著朱衣。”大明五年闰月，有司奏：“皇太子妃薨，至尊、皇后竝服大功九月，皇太后小功五月。未详二御何当得作鼓吹及乐？”博士司马兴之议：“案礼，‘齐衰大功之丧，三月不从政。’今临轩拜授，则人君之大典。今古既异，賖促不同。愚谓皇太子妃祔庙之后，便可临轩作乐及鼓吹。”右丞徐爰议：“皇太子妃虽未山茔，临轩拜官，旧不为碍。樟棺在殡，应县而不作。祔后三御乐，宜使学官拟礼上。”兴之又议：“案礼，大功至则辟琴瑟诚无自奏之理。但王者体大，理绝凡庶，故汉文既葬，悉皆复吉，唯县而不乐，以此表哀。今准其轻重，侔其降杀，则下流大功，不容撤乐以终服。夫金石賔飨之礼，箫管警涂之卫，寔人君之盛典，当阳之威饰，固亦不可久废于朝。又礼无天王服嫡妇之文，直后学推贵嫡之义耳。既已制服成丧，虚悬终窆，亦足以甄崇冢正，标明礼归矣。”爰参议：皇太子朞服内，不合作乐及鼓吹。明帝泰始中，陈贵妃父金宝卒，贵妃制服三十日满，公除。晋穆帝时，东海国言哀王薨逾年，嗣王乃来继，不复追服，群臣皆已反吉，国妃亦宜同除。诏曰：“朝廷所以从权制者，以王事夺之，非为变礼也。妇人传重义大，若从权制，义将安托？”于是国妃终三年之制。孙盛曰：“废三年之礼，开偷薄之源，汉、魏失之大者也。今若以丈夫宜夺以王事，妇人可终本服，是为吉凶之仪杂陈于宫寝，彩素之制乖异于内外，无乃情礼俱违，哀乐失所乎！蕃国寡务，宜如圣典，可无疑矣。”宋文帝元嘉四年八月，太傅长沙景王神主随子南兖州刺史义欣镇广陵，备所加殊礼下舩。及至镇，入行庙。大司马临川烈武王神主随子荆州刺史义庆江陵，亦如之。元嘉二十三年七月，白衣领御史中丞何承天奏：尚书刺：“海盐公主所生母蒋美人丧，海盐公主先离婚，今应成服。撰仪注参详，宜下二学礼官博士议公主所服轻重。太学博士顾雅议：‘今既咸用士礼，便宜同齐衰削杖、布带踈履，朞礼毕，心丧三年。’愽士周野王议又云：‘今诸王公主咸用士礼。谯王、衡阳王为所生太妃皆居重服，则公主情礼，亦宜家中朞服为允。’其博士庾邃之、颜测、殷明、王渊之四人同雅议，何惔、王罗云二人同野王议。”如所上台案：今之诸王，虽行士礼，是施于傍亲及自己以下，至于为帝王所厌，犹一依古典。又永初三年九月，符修仪亡，广德三主以余尊所厌，犹服大功。海盐公主体自宸极，当上厌至尊，岂得遂服？台据经传正文，并引事例，依源责失，而博士顾雅、周野王等捍不肯怗，方称“自有宋以来，皇子蕃王，皆无厌降，同之士礼，著于故事。缌功之服，不废于末戚，顾独贬于所生，是申其所轻，夺其所重。夺其所重，岂缘情之谓？”台伏寻圣朝受终于晋，凡所施行，莫不上稽礼文，兼用晋事。又太元中，晋恭帝时为皇子，服其所生陈氏，练冠縓缘，此则前代施行故事，谨依礼文者也。又广德三公主为所生母符修仪服大功，此先君余尊之所厌者也。元嘉十三年，第七皇子不服曹婕妤，止于麻衣，此厌乎至尊者也。博士既不据古，又不依今，背违施行见事，而多作浮辞自卫。乃云五帝之时，三王之季，又言长子去斩衰，除禫杖，皆是古礼，不少今世。博士虽复引此诸条，无救于失。又诘台云：“蕃国得遂其私情，此义出何经记？”臣案南谯、衡阳太妃竝受朝命，为国小君，是以二王得遂其服，岂可为美人比例？寻蕃王得遂者，圣朝之所许也。皇子公主不得申者，由有厌而然也。台登重更责失制不得过十日，而复不詶荅。既被催摄二三日，甫输怗辞。虽理屈事穷，犹闻义耻服。臣闻丧纪有制，礼之大经；降杀攸宜，家国旧典。古之诸侯众子，犹以尊厌，况在王室，而欲同之士庶。此之僻谬，不俟言而显。太常统寺，曾不研却，所谓同乎失者，亦未得之。宜加裁正，弘明国典。

谨案太学博士顾雅，国子?教周野王、博士王罗云、颜测、殷明、何惔、王渊之、前博士迁员外散骑侍郎庾邃之等，咸蒙抽饰，备位前疑。既不谨守旧文，又不审据前准，遂上背经典，下违故事，率意妄作，自造礼章。太常臣敬叔位居宗伯，问礼所司，腾述往反，了无研却，混同兹失，亦宜及咎。请以见事竝免今所居官，解野王领国子助教。雅、野王初立议乖舛，中执捍愆失，未违十日之限，虽起一事，合成三愆。罗云掌押捍失，三人加禁固五年，诏敬叔白衣领职，余如奏。元嘉二十九年，南平王铄所生母吴淑仪薨，依礼无服，麻衣练冠，既葬而除。有司奏：“古者与尊者为体，不得服其私亲。而比世诸侯咸用士礼，五服之内，悉皆成服，于其所生，反不得遂。”于是皇子皆申母服。孝武帝孝建元年六月己巳，有司奏：“故第十六皇弟休倩薨夭，年始及殇，追赠谥东平冲王。服制未有成准，輙下礼官详议。”太学博士陆澄议：“案礼有成人道，则不为殇。今既追胙土宇，远崇封秩，圭黻备典，成孰大焉？典文式昭，殇名去矣。夫典文垂式，元服表身，犹以免孺子之制，全丈夫之义。安有名颁爵首，而可服以殇礼？”有司寻澄议无明证，却使秉正更上。澄重议：“窃谓赠之为义，所以追加名器，故赠公者便成公，赠卿者便成卿。赠之以王，得不为王乎？然则有在生而封，或既没而爵，俱受帝命，不为吉凶殊典；同备文物，岂以存亡异数。今玺筞咸秩，是成人之礼；群后临哀，非下殇之制。若丧用成人，亲以殇服，末学含疑，未之或辨。敢求详衷如所称。”左丞臣羊希参议。“寻澄议，既无画然前例，不合准据。案礼，子不殇父，臣不殇君。君父至尊，臣子恩重，不得以幼年而降。又曰：‘尊同则服其亲服。’推此文旨，旁亲自宜服殇，所不殇者唯施臣子而已。”诏可。孝建元年六月，湘东国刺称“国太妃以去三十年闰六月二十八日薨，未详周忌当在六月，为取七月？勒礼官议正。”愽士丘迈之议：“案吴商议，闰月亡者，应以本正之月为忌。谓正闰论虽各有所执，商议为允。宜以今六月为忌。”左仆射建平王宏谓：“迈之议不可准据。案晋世及皇代以来，闰月亡者，以闰之后月祥。宜以来七月为祥忌。”及大明元年二月，有司又奏：“太常鄱阳哀王去年闰三月十八日薨，今为何月末祥除？”下礼官议正。愽士傅休议：“寻三礼，丧遇闰月数者数闰，岁数者没闰，闰在朞内故也。鄱阳哀王去年闰三月薨，月次节物，则定是四月之分，应以今年四月末为祥。晋元、明二帝，竝以闰二月崩，以闰后月祥，先代成准，则是今比。”太常丞庾蔚之议：“礼，正月存亲，故有忌日之感。四时既已变，人情亦已衰，故有二祥之杀。是则祥忌皆以同月为议，而闰亡者，明年必无其月。不可以无其月而不祥忌，故必宜用闰所附之月。闰月附正，公羊明议，故班固以闰九月为后九月。月名既不殊，天时亦不异。若用闰之后月，则春夏永革，节候亦舛。设有人以闰腊月亡者，若用闰后月为祥忌，则祥忌应在后年正月。祥涉三载，既失周朞之义，冬亡而春忌，又乖致感之本。譬今年末三十日亡，明年末月小。若以去年二十九日亲尚存，则应用后年正朝为忌，此必不然，则闰亡可知也。”通关竝同蔚之议，三月末祥。大明五年七月，有司奏：“故永阳县开国侯刘叔子夭丧，年始四岁，傍亲服制有疑。”太学愽士虞龢、领军长史周景远、司马朱膺之、前太常丞庾蔚之等议，竝云“宜同成人之服。东平冲王服殇，实由追赠，异于已受茅土。”博士司马兴之议：“应同东平殇服。”左丞荀万秋等参议：“南面君国，继体承家，虽则佩觿，未阙成德。君父名正，臣子不容服殇。故云‘臣不殇君，子不殇父。’推此则知傍亲故依殇制。东平冲王已经前议，若升仕朝列，则为大成，故鄱阳哀王追赠太常，亲戚不降。愚谓下殇以上，身居封爵，宜同成人。年在无服之殇，以登官为断。今永阳国臣，自应全服，至于傍亲，宜从殇礼。”诏“景远议为允。”

后废帝元徽二年七月，有司奏：“第七皇弟训养母郑修容丧，未详服制。下礼官正议。”太学博士周山文议：“案庶母慈己者，小功五月。郑玄云：‘其使养之不命为母子，亦服庶母慈己之服。’愚谓第七皇弟宜从小功之制。”参议竝同。汉魏废帝丧亲三年之制，而魏世或为旧君服三年者。至晋泰始四年，尚书何桢奏：“故辟举纲纪吏，不计违适，皆反服旧君齐衰三月。”于是诏书下其奏，所适无贵贱，悉同依古典。

魏武以正月崩，魏文以其年七月设伎乐百戏，是魏不以丧废乐也。晋武帝以来，国有大丧未除，正会亦废乐。太安元年，太子丧未除，正会亦废乐。穆帝永和中，为中原山陵未修复，频年会辄废乐。是时太后临朝，后父褚裒薨，元会又废乐。晋世孝武太元六年，为皇后王氏丧，亦废乐。宋大丧则废乐。汉献帝建安末，魏武帝作终令曰：“古之葬者，必在瘠薄之地。其规西原上为寿陵，因高为基，不封不树。周礼冢人掌公墓之地，凡诸侯居左右以前，卿大夫居后。汉制亦谓之陪陵。其公卿大臣列将有功者，宜陪寿陵，其广为兆域，使足相容。”魏武以送终制衣服四箧，题识其上，春秋冬夏日有不讳，随时以敛，金珥珠玉铜铁之物，一不得送。文帝遵奉，无所增加。及受禅，刻金玺，追加尊号，不敢开埏，乃为石室，藏玺埏首，示陵中无金银诸物也。汉礼明器甚多，自是皆省矣。文帝黄初三年，又自作终制：“礼，国君即位为椑，存不忘亡也。寿陵因山为体，无封无树，无立寝殿，造园邑，通神道。夫葬者，藏也，欲人之不能见也。礼不墓祭，欲存亡之不黩也。皇后及贵人以下不随王之国者，有终没，皆葬涧西，前又已表其处矣。”此诏藏之宗庙，副在尚书、秘书三府，明帝亦遵奉之。明帝性虽崇奢，然未遽营陵墓也。晋宣帝豫自于首阳山为土藏，不坟不树，作顾命终制，敛以时服，不设明器。文、景皆谨奉成命，无所加焉。景帝崩，丧事制度，又依宣帝故事。武帝泰始四年，文明王皇后崩，将合葬，开崇阳陵，使太尉司马望奉祭，进皇帝蜜玺绶于便房神坐。魏氏金玺，此又俭矣。泰始二年，诏曰：“昔舜葬苍梧，农不易畆；禹葬会稽，巿不改肆。上惟祖考淸简之旨，外欲移陵十里内居人，一切停之。”江左元、明崇俭，且百度草创，山陵奉终，省约备矣。

成帝咸康七年，杜后崩，诏外官五日一入临，内官旦一入而已，过葬虞祭礼毕止。有司奏，“大行皇后陵所作凶门栢历门号显阳端门。”诏曰：“门如所处，凶门栢历，大为烦费，停之。”案蔡谟说，以二瓦器盛死者之祭，系于木表，裹以苇席，置于庭中近南，名为重。今之凶门，是其遗象也。礼，既虞而作主，今未葬，未有主，故以重当之。礼称为主道，此其义也。范坚又曰：“凶门非古，古有悬重，形似凶门，后人出之门外以表丧，俗遂行之。薄帐，即古吊幕之类也。”是时又诏曰：“重壤之下，岂宜崇饰无用，陵中唯㓗扫而已。”有司又奏依旧选公卿以下六品子弟六十人为挽郎，诏又停之。孝武帝太元四年九月，皇后王氏崩。诏曰：“终事唯从俭速。”又诏：“远近不得遣山陵使。”有司奏选挽郎二十四人，诏停。宋文帝元嘉十七年，元皇后崩，诏亦停选挽郎。汉仪五供毕则上陵，岁岁以为常。魏则无定礼。齐王在位九载，始一谒高平陵，而曹爽诛，其后遂废。终魏世，晋宣帝遗诏，“子弟群官皆不得谒陵”于是景、文遵旨。至武帝犹再谒崇阳陵，一谒峻平陵，然遂不敢谒高原陵，至惠帝复止也。逮江左初，元帝崩后，诸公始有谒陵辞陵之事，盖由眷同友执，率情而举，非洛京之旧也。成帝时，中宫亦年年拜陵，议者以为非礼，于是遂止，以为永制。至穆帝时，褚太后临朝，又拜陵，帝幼故也。至孝武崩，骠骑将军司马道子命曰：“今虽权制释服，至于朔望诸节，自应展情陵所，以一周为断。”于是至陵变服单衣〈巾夹，〉烦渎无凖，非礼意也。至安帝元兴元年，尚书左仆射桓谦奏曰：“百僚拜陵，起于中兴，非晋旧典。积习生常，遂为近法。寻武皇帝诏，乃不使人主诸王拜陵，岂唯百僚。谓宜遵奉。”于是施行。及义熙初，又复江左之旧。宋明帝又断群臣初拜谒陵，而辞如故。自元嘉以来，每岁正月，舆驾必谒初宁陵，复汉仪也。世祖、太宗亦每岁拜初宁、长宁陵。

汉以后，天下送死奢靡，多作石室石兽碑铭等物。建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高贵乡公甘露二年，大将军参军太原王伦卒。伦兄俊作表德论，以述伦遗美云“祗畏王典，不得为铭，乃撰录行事，就刋于墓之阴云尔。”此则碑禁尚严也。此后复弛替。晋武帝咸宁四年，又诏曰：“此石兽碑表，既私襃美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此。一禁断之。其犯者虽会赦令，皆当毁坏。”至元帝太兴元年，有司奏：“故骠骑府主簿故恩营葬旧君顾荣，求立碑。”诏特听立。自是后，禁又渐颓，大臣长吏，人皆私立。义熙中，尚书祠部郎中裴松之又议禁断，于是至今。顺帝升明三年四月壬辰，御临轩，遣使奉玺绶禅位于齐王，悬而不乐。宋明帝泰始二年九月，有司奏：“皇太子所生陈贵妃礼秩既同储宫，未详宫臣及朝臣竝有敬不？妃主在内相见，又应何仪？”博士王庆绪议：“百僚内外礼敬贵妃，应与皇太子同。其东朝臣隷，理归臣节。”太常丞虞愿等同庆绪。尚书令建安王休仁议称：“礼云：妾既不得体君，班秩视子为序。母以子贵，经著明文。内外致敬贵妃，诚如庆绪议。天子姬嫔，不容通音介于外，虽义可致䖍，不应有牋表。”参详休仁议为允。诏可。泰豫元年，后废帝即位，崇所生陈贵妃为皇太妃。有司奏：“皇太妃位亚尊极，未详国亲举哀格当一同皇太后，为有降异？又于本亲朞以下，当犹服与不？”前曹郎王爕之议：“案丧服传，‘妾服君之党，得与女君同。’如此，皇太妃服宗与太后无异。但太后既以尊降无服，太妃仪不应殊，故悉不服也。计本情举哀，其礼不异。又礼，‘诸侯绝朞。’皇太妃虽云不居尊极，不容轻于诸侯。谓本亲朞以下，一无所服，有惨自宜举哀，亲疎二仪，准之太后。”兼太常丞司马爕之议：“礼，‘妾服君之庶子及女君之党’皆谓大夫士耳。妾名虽揔，而班有贵贱，三夫人九嫔，位视公卿。大夫犹有贵妾，而况天子。诸侯之妾为他妾之子无服。既不服他妾之子，岂容服君及女君余亲。况皇太后妃贵亚相极，礼绝群后，崇辉盛典，有逾东储，尚不服朞，太妃岂应有异？若本亲有惨，举哀之仪，宜仰则太后。”参议以爕之议为允。太妃于国亲无服，故宜缘情为诸王公主于至尊是朞服者反。其太妃王妃三夫人九嫔各举哀。宋孝武帝孝建三年八月戊子，有司奏：“云杜国解称国子檀和之所生亲王，求除太夫人。检无国子除太夫人先例，法又无科。下礼官议正。”太学博士孙豁之议：“春秋‘母以子贵。’王虽为妾，是和之所生。案五等之例，郑伯许男同号夫人。国子体例，王合如国所生。”太常丞庾蔚之议：“‘母以子贵’虽春秋明义，古今异制，因革不同。自顷代以来，所生蒙荣，唯有诸王。既是王者之嫔御，故宜见尊于蕃国。若功高勲重，列为公侯，亦有拜太夫人之礼。凡此皆朝恩曲降，非国之所求。子男妾母，未有前比。”祠部郎中朱膺之议以为：“子不得爵父母，而春秋有‘母以子贵。’当谓传国嗣君母本先公嫔媵，所因藉有由故也。始封之身，所不得同。若殊绩重勲，恩所特锡，时或有之，不由司存。”所议参议，以蔚之为允。诏可。大明二年六月，有司奏：“凡侯伯子男世子丧，无嗣，求进次息为世子，检无其例。下礼官议正。”博士孙武议：“案晋济北侯荀朂长子连卒，以次子辑拜世子。先代成准，宜为今例。”博士傅郁议：“礼记微子立衍，商礼斯行；仲子舍孙，姬典攸贬。历代遵循，靡替于旧。今胙土之君在而世子卒，厥嗣未育，非舍孙之谓。愚以为次子有子，自宜绍为世孙；若其未也，无容远搜轻属。承纲继体，传之有由，父在立子，允称情典。”曹郎诸葛雅之议：“案春秋传云：‘世子死，有母弟则立之，无则立长。年均择贤，义均则卜’古之制也。今长子早卒，无嗣，进立次息以为世子，取诸左氏，理义无违。又孙武所据晋济北侯荀朂长子卒，立次子，亦近代成例。依文采比，窃所允安。谓宜开许，以为永制。”参议为允。诏可。大明十二年十一月，有司奏：“兴平国解称国子袁愍孙母王氏，应除太夫人。检无国子除太夫人例，下礼官议正。”太学博士司马兴之议：“案礼下国卿大夫之妻，皆命天子。以斯而推，则子男之母，不容独异。”博士程彦议以为：“五等虽差，而承家事等。公侯之母，崇号得从，子男于亲，尊秩宜显。故春秋之义‘母以子贵。’固知从子尊与国均也。彦参议，以兴之议为允。除王氏为兴平县开国子太夫人。”诏可。大明四年九月，有司奏：“陈留国王曹䖍秀长兄虔嗣早卒，秀袭封之后，生子铣以继虔嗣。今依例应拜世子。未详应以铣为世子？为应立次子锴？”太学博士王温之、江长议，竝为应以铣为正嗣。太常陆澄议立锴。右丞徐爰议谓：“礼后大宗，以其不可乏祀。诸侯世及，春秋成义。䖍嗣承家传爵，身为国王，虽薨没无子，犹列昭穆。立后之日，便应即纂国统。于时既无承继，䖍秀以次袭绍。虔嗣既列庙飨，故自与世数而迁，岂容蒸尝无阙，横取他子为嗣？为人胤嗣，又应恭祀先父。案礼文，公子不得祢诸侯，虔嗣无缘降庙就寝。铣本长息，宜还为虔秀世子。”诏如爰议。宋文帝元嘉十三年七月，有司奏：“御史中丞刘式之议：‘每至出行，未知制与何官分道，应有旧科。法唯称中丞专道，传诏荷信，诏唤众官，应诏者行，得制令无分别他官之文。既无画然定则，准承有疑。谓皇太子正议东储，不宜与众同例，中丞应与分道。扬州刺史、丹阳尹、建康令，竝是京辇土地之主，或检校非违，或赴救水火，事应神速，不宜稽驻，亦合分道。又寻六门则为行马之内，且禁卫非违，竝由二卫及领军。未详京尹、建康令门内之徒及公事，亦得与中丞分道与不？其准参旧仪，告报参详所宜分道’听如台所上。其六门内，既非州郡县部界，则不合依门外。其尚书令、二仆射所应分道，亦悉与中丞同。”

孝武帝大明六年五月，诏立凌室藏冰。有司奏：季冬之月，冰壮之时，凌室长率山虞及舆隷取冰于深山穷谷涸阴沍寒之处，以纳于凌阴，务令周密，无泄其气。先以黑牡秬黍祭司寒于凌室之北。仲春之月，春分之日，以黑羔秬黍祭司寒。启冰室，先荐寝庙。二庙夏祠用鉴盛冰，室一鉴，以御温气蝇蚋。三御殿及太官膳羞，竝以鉴供冰。自春分至立秋，有臣妾丧，诏赠秘器。自立夏至立秋，不限称数以周丧事。缮制夷盘，随冰借给。凌室在乐游苑内，置长一人，保举吏二人。三公黄合，前史无其义。史臣按礼记“士韠与天子同，公侯大夫则异。”郑玄注：“士贱，与君同，不嫌也。”夫朱门洞启，当阳之正色也。三公之与天子，礼秩相亚，故黄其合，以示谦不敢斥天子，盖是汉来制也。张超与陈公笺“拜黄合将有日月”是也。史臣按：今朝士诣三公、尚书丞郎诣令、仆射、尚书，竝门外下车，履度门阃乃纳屐。汉世朝臣见三公竝拜，丞郎见八座皆持板揖，事在汉仪及汉旧仪，然则竝有敬也。陈蕃为光禄勲，范滂为主事，以公仪诣蕃，执板入合。至坐，蕃不夺滂板，滂投板振衣而去。郭泰责蕃曰：“以阶级言之，滂宜有敬；以类数推之，至合宜省。”然后敬止在门，其来久矣。

志第五 宋书十五