○次释四初明种子相二初正释二初正示种相

○次释四初明种子相二初正释二初正示种相

此中何法名为种子谓本识中亲生自果功能差别此与本识及所生果不一不异体用因果理应?故。此中?，?本识中也。初句徴，谓本下，正出种相，亲生自果?，以见条然不紊乱之义。如?识种亲生?识现，耳识种、?识种，亲生耳识?识现等。功能?，种有生果作用名功能，差别?，显此种子非止一种。色心等种，生色心等现，定差别故。转识论云：所余七识种子，竝能生自?无量诸法。此与本识下，宗镜第四十七卷释云：本识是体，种子是用。种子是因，所生是果。此之二法，理应如是，不一不异。本识朢种，于出体中，摄相归性故皆无记。种从现行，朢于本识，相用别论，故通三性。若?是一，不可说为有因果法，有体用法。若一向异，应榖麦等能生荳等，以许因果一向?故。不?法灭应方有用，以许体用一向?故。体用相似，气势必同。因果相似，功能状貌，可相随顺，非一向异。宗镜第四十八卷：问种子与阿頼?识，为一为异？答非一非异，摄论云：是不浄品法种子，在阿頼识中，为有别体故异，为无别体故不异。二俱有失，须明不一不异。此阿頼识与种子?生，虽有能依所依，不由别体故异。乃至能是徦无体，所是依是实有体。假实和合，?相难可分别，以无二体故，是故非不一。此识先未有功能，熏?生后方有功能，故胜于前。譬如麦种，生于自芽有功能，故说麦是芽种子。麦若陈久，或为火所损，则失功能。麦相不异，以功能坏故，不名种子。此识亦?，若有生一切法功能，由与功能相应，说名一切种子。此功能若谢无余，但说名果?识，非一切种子，是故非不异文。