观佛部之余

观佛部之余

陈武帝崩，兄子蒨立，将欲修塟，造辒辌车。国创新定，未遑经始。昔梁武帝立重云殿，其中经像，并饰珍宝，映夺诸国。运虽在陈，殿像仍旧。蒨欲取重云佛帐珠珮，以饰送终。人力既足，四面齐至。但见云气拥结，流绕佛殿，自余方左，开朗无隂。百姓怪焉，竞徃看覩。须臾大雨横澍，雷电震击，烟张鵄吻，火烈云中，流布光焰，髙下相渉。歘见重云殿影，二像峙然，四部神王，并及宝座，一时上腾，烟火挟之，忽然远逝。观者倾国，咸归奉信。雨晴之后，覆看故处，唯础存焉。至后月余，有人从东州来，云于此日见殿影像乗空飞海，今望海者有时见之。又魏氏洛京永宁寺塔。去地千尺。为天所震。其像略同。有人东海时见其迹矣。

北齐末。?州灵石寺沙门僧护。守道直心。不求慧业。愿造丈八石像。众僧咸怪其言大。后于寺北谷中见有卧石。可长丈八。乃雇匠就而造佛。向经一周。面腹粗了。而背犹著地。以六具车拗举之不动。经夜自翻。旦视欣然。即就营作移在佛堂。?州陷日像汗流地。周兵入境先烧寺塔。此像被焚。初不变色。唯伤二指。后欲倒之。人牛六十牵挽不遂。忽有异僧咸无识者。以瓦木土?杂垒围之。须臾便了。失僧所在。像后降梦信心者曰。吾患指痛。其人寤而补之。隋氏启运，如前开复。开皇十五年，有盗旛盖者，即梦丈八人入室索之，其贼慙怖而送。像今现在。

周武建德三年，猜忌佛法，勇意殄灭天下暗冥。有宜州姜明者，督事夜行，经州北百余里，山中行徃徃常见上山光明，怪之，因廵行光处，见有卧石，状如像形，便掘寻之，乃是铁矿，不可錾凿，故其形䃙　髙三丈许。欲加磨蓥，卒不可触。又向下寻，乃有石趺，孔穴具足。乃共村人以拗举之，其像歘然流下，迳?趺孔卓然峙立。众以为竒瑞，以奏闻彻。时天元嗣历，佛日将融，乃改为大像元年，仍以其处为大像寺。隋祖开运，重斯故迹，又改为显除寺。讨寻其本，处非人住，又无大石及以铁矿，岂非育王神力之所降感乎？大唐因之不改。贞观末，寺西置宫，名曰玉蕐，像仍旧所，在宫东三十里苑内。太宗尝徃礼事，嫌非蕐饰，舍物庄?。永徽年中改宫立寺。还名玉蕐。今属邡州。隂暗之夕每发光瑞。道俗常见。故不甚惊怪矣。

周襄州岘山蕐?寺行像者。古来木像莫知其始。而面首殊丽瞻仰无已。可髙五丈许。征应在昔不复具陈。及周灭法人藏其首。隋开皇乃出，如前庄?，以为坐像，号曰卢舍?佛，每年祈福，以为归依之所也。隋文将崩，两鼻洟出，沾污懐中，金薄剥起，洟流有光，拭之无尘，望还如洟。贞观二十三年四月内，洟还连出，涂漫懐内，方圆一尺，初未委也。及后太宗升遐，方知兆见。至六月内，洟又重出，合州同惧，不知何祸。至七月内，汉水泛涨，溢入城郭，深丈余，滔溺不少。今在本寺，祈求殷矣。

隋开皇中，蒋州兴皇寺佛殿被焚，当阳丈六金铜大像并二菩萨，俱长丈六，其模戴颙所造，正当栋下。于时焰火大盛，众人拱手，咸共嗟悼。大像融灭，忽见歘起，移南一歩，栋梁摧下，像得全形。四面甎木炭等，皆去像身五六尺许。虽被火焚，而金色不变。趺下有铭，大众咸骇，叹声满路。今移在白马寺，鸟雀无践。至唐永徽二年，盗者欲利像铜，乃锯牕棂断，将欲㧞出，遂被压腕，求拔不得脱。至晓，僧问盗者，云：有一人著白衣，在堂内撮手，求脱不得也。隋京师日?寺石影像者，其形八楞，紫石英色，髙八寸，径五寸，内外映彻。昔梁武太清年中，有西域僧将来㑹，时遇侯景作乱，遂安江州庐山西林寺像顶上。隋开皇十年，炀帝镇于杨越，广捜英异，江表文记悉总收集。乃于杂记中得影像传，即令舍人王延夀徃寺推覔得之。自任?藩以来，每有行徃，常以乌漆凾盛之，令人马捧而前行。后登储贰，乃送曲池日?寺。有令当寺看已封锁，勿令外人见之。寺即帝之所造也。大业之末，天下沸腾，京邑僧众常来瞻覩。有住此寺亦未之信。重以见石中金晃晃。疑似佛像耳。仍见名行诸僧互说不同。咸言了了分明。面目相状未曽有昧。每慨无所见。又洁斋别懴。七日后依前观之。见有银塔。后又观之。见有银佛。而道俗同观徃徃不同。或见佛塔菩萨，或见僧众列坐，或见帐盖旛幢，或见山林八部，或见三途苦相，或见七代存亾。一覩之间，或定或变。虽善恶交现，而善相繁焉。故来祈者咸前发愿：徃作何形，来生何处？依言为现，信为幽途之有镜者也。至贞观六年七月内下勑入内供养。

隋邢州沙河县寺四面佛者，隋祖时有人入山，见僧守护此佛铜身髙三尺余，便请遂许，失僧所在。诸处闻之，竞来引挽，都不得起。唯沙河寺僧引之，随手至寺。后入寺侧，获金一块，上二乌形，铭云：拟度四面佛。因度之，像身上都是乌形。后忽失之，于寺侧滢中数有光现，寻乃漉出。隋后主闻，遣工冶铸拟之，卒不成。经二百余日乃成，终有缺少，遂罢。

隋时凝观寺僧法庆，开皇三年造夹纻释迦立像一躯，举高一丈六尺。像功未毕，庆身遂卒。其日又有宝昌寺僧大智，死经三日而便苏活，遂向寺僧说云。于阎罗王前见僧法庆。甚有忧色。少时之间又见像来王前。王遽走下阶合掌礼拜此像。像谓王曰。法庆造我今仍未毕。奈何令死。王自頋问一人曰。法庆合死未。答曰。命未合终而食料已尽。王曰。可给荷叶令终其福业也。俄而不见。大智苏活，为寺僧说之，乃令于凝观寺看之。须臾之间，遂见法庆苏活，所说与大智不殊。法庆苏后，常食荷叶，以为佳味，及噉余食，终不得下。像成之后，数年乃卒。其像仪相圆满，屡放光明。此寺虽废，其像现存。

唐武德年中，邡州西南慈乌川有郝积者，素有信敬。见群鹿常在山上，逐去还来，异之。掘鹿所止处，得石像，髙一丈四尺许，移出川中村内，至今现存。自像出后，群鹿因散。古老传云：迦叶佛时所藏有四十躯。今虽两现，余在山隐。其形如今玉华东铁矿像相似，不可治护矣。

唐贞观十七年九月，凉州都督李袭誉因廵境至州东南昌泉县界，有石表文合一百一十字，乃有七佛八菩萨、上果佛田等字。以状奏闻。有勑覆检，如其所奏，下诏凉州给复一年，罪者赦之。

唐渝州西百里相思寺北石山，有佛迹十二枚，皆长三尺许，阔一尺一寸，深九寸，中有鱼文，在佛堂北十余山，见有僧住。至贞观二十年十月，忽寺侧泉内出莲蕐，形如红色，??具足，大如三尺，面合擎出如涕，入水成蕐。舟旅徃还，无不叹讶，经月不灭，相思寺因以得名。一云，涪州亦有此寺，寺本贫煎，由是感施，至今常冨。昔齐荆州城东天井出锦，于时士女取用，如人中锦不异，经月乃歇，故知于出不足可怪。

唐循州东北兴宁县灵龛寺北石上佛迹三十痕，大者长五尺以下。循州在一川中，东西二百，南北百里，寺极丰渥，近得铜藏，面三尺鑪，可获百余诸盘合等。又其铭云：僧得福兴，俗得祸至。古传云：?时北僧在此山隐，游大洪岭，至佛迹处，有大石窟，蕐果美茂，遂住经㝛。山神为怪怖之，心卓不动，曰：此不可居，山鬼数来，望前石山，陵云盖日，遂徃登之，下望悬绝，不可至彼。还兴宁说之。宋代二僧承前不达。勇意覆寻。其僧诵法蕐经。戒行贞洁。能伏神鬼。乃至见形受戒。爰及家属。望前崖上有异光彩。隔一丈许上下俱绝。僧以木为梁渡视乃见竒迹七枚。色如人肉。现于石上。贞观三年又现一迹。并放光明轮相具足。今有看者多少不同。因置灵龛，厥取其异。又访其本，乃宋时王家舍粟园为寺，即今古堂尚存焉。唐陇西李大安，工部尚书大亮之兄也。武德中，大亮任越州总管，大安自京徃省之。大亮遣奴婢数人，从兄归，至榖州鹿桥，㝛于逆旅。其奴有谋杀大安者，候其眠熟，夜已过半，奴以小劒刺大安项，洞之，刃著于床，奴因不㧞而逃。大安惊觉，呼奴，其不叛者。奴婢欲拔刃，大安曰：㧞刃便死，可先取纸笔作书毕，县官亦至，因为㧞刃洗疮加药，大安遂绝。忽如梦者，见一物长尺余，阔厚四五寸，形似猪肉，去地二尺许，从户入来，至床前。其中有语曰：急还我猪肉。大安曰：我不食猪肉，何縁负汝？即闻户外有言曰：错，非也。此物即还从户出。大安仍见庭前有池水，清浅可爱。池西岸上有金像，可髙五寸，须臾渐大，而化成为僧，被袈裟，甚新净。语大安曰：被伤耶？我今为汝将痛去。汝当平复还家念佛修善也。因以手摩大安颈疮而去。大安得其形状。见僧背有红缯补袈裟。可方寸许。甚分明。既而大安觉。遂苏。而疮亦复不痛。能起坐食。十数日。京宅子弟迎至家。家人亲故来视。大安。为说被伤由状及见像事。有一婢在傍。闻说，因言：大安之家初行也，安妻使婢诣像工，为造佛像。像成，以彩画衣，有一㸃朱污像背上，当令工去之，不肯，今仍在，形状如郎君所说。大安因与妻及家人共起观像乃同，所见无异，其背㸃宛然补处。于是叹异，信知圣教不虚，遂加崇信，佛法，弥殷礼敬，益年不死。自佛法东流已来，灵像感应者，述不能尽，略件如前。

唐幽州渔阳县无终戍城内有百许家，龙朔二年夏四月，戍城火灾，门楼及人家屋宇并为煨烬，唯二精舍及浮图并佛龛上纸帘蘧蒢等，但有佛像，独不延燎。火既不烧，岿然独在。时人见者，莫不嗟异，以为佛力支持。中山郎余令既任彼官，又家兄余庆交友人郎将齐郡，因如使营州，并亲见其事，具为余令说之。唐并州城西有山寺，寺名童子，有大像，坐髙一百七十余尺。皇帝崇敬释教，显庆末年，廵幸并州，共皇后亲到此寺。及幸北谷开化寺，大像髙二百尺，礼敬瞻覩，嗟叹希竒。大舍珍宝，财物衣服，并诸妃?内宫之人，并各捐舍。并勑州官长史窦轨等，令速庄?，备饰圣容，并开拓龛前地，务令寛广。还京之日，至龙朔二年秋七月，内官出袈裟两领，遣中使驰送二寺大像。其童子寺像披袈裟，日从旦至暮，放五色光，流照崖岩，洞烛山川。又入南龛小佛，赫奕堂殿，道俗瞻覩，数千万众。城中贵贱覩此而迁善者，十室而七八焉。众人共知，不言可悉。

唐西京清禅寺先有纯金像一躯，长一尺四寸，重八十两，隋文帝之所造也。贞观十四年，有贼孙德信伪造玺书，将一阉竖子诈称勑遣取像。寺僧闻，奉勑索，不敢拒，付之经㝛事发，像身已被铸破，唯头不销。太宗大怒，处以极刑。德信未死之间，身已烂壊，遍体疮溃。寺僧更加金，如法铸成。

唐显庆四年，抚州刺史祖氏为亢旱故，请祈无効。有人于州东山见有行像，莫测其由，将事移徙，铿然不动，风声扇及，远近同?。有潭州人云：彼寺失之，乃在此耶？寻其行路，乃现二迹，各长三尺，相去五百里。刺史以亢炎既久，便徃祈请，尽州官庶香蕐歩徃二十里许，泣告情事，勤至弥甚。使三人捧之，飘然应接，返还州寺，随路布云：当夕霈下，遂以丰足。今在抚州。

唐永徽年，雍州蓝田东悟真寺，寺居蓝谷之西崖，制穷山美，殿堂?整，有像持寺。北隒更修别院，大石横嶷，甚为妨碍，乃以火烧水沃之令散。终无以致。便以铁锤打破。中获金像一躯。四面无缝。天然裹甲。不知何来。像趺全具非工合作。亦不识是何珍宝。髙五寸许。今在山寺。其年益州光明柱上有一佛二菩萨现。虽削还影出。初在九陇佛堂。长史张绪以聚众移入光明。今现在

唐雍州鄠县东澧水西李赵曲有金像，髙三尺六寸，并燄光四尺，数放光明。像形露右膊，极威?。余闻徃寻见之。趺上铭云：秦建元二十年四月八日，于长安中寺造。十王慧韶感佛泥曰，达遇遗像，是以赖身之余，造铸神模。若诚感必应，愿使十方同福。铭文如此。问其获縁，云：昔废二教，遂藏于澧水罗仁涡中。有人岸行，闻涡中有声，亦放光明，向村老说，便?水求涡中纯沙，水出光明，便就发掘，乃获前像。时尚在周村家藏隐，互相供养，闭在闲堂，放光自照，今在村中。

唐龙朔三年春二月，沁州像现州北六十余里，在绵上县界长谷中。半崖上有古佛龛，中有三铺石像，中央像常放光明，照烛林谷。村人异之，以事闻州，遂以达上。上乃勑京师大慈恩寺僧玄秀，共使人乗驿徃审。登到之时，即见光明如火，流飞出没，?续不绝。时有云至龛窟，其光暂隐。云去光现。便即驰报。勑令图冩。重复依审光还如初。频繁三夕如初照曜。至今相传光仍不断。此处山林胜地郁茂。石龛佛像古迹甚多。莫委其初覩瑞弥繁。唐益州郭下法聚寺画地藏菩萨。却坐绳床?脚髙八九寸。本像是张僧繇画。至麟德二年七月。当寺僧图得一本。放光乍出乍没。如似金环。大同本光。如是展转图冩出者类皆放光。当年八月。勑追一本入宫供养。现今京城内外道俗画者供养。并皆放光。信知佛力不可测量。

唐麟德二年。简州金水县北三学山。旧属益州寺僧慧昱，今权例得住益州郭下空慧寺。至麟德元年，从州故徃荆州长沙寺瑞金铜像所，至诚发愿，意欲图冩瑞像供养。访得巧匠张净眼，使洁净如法。已画得六躯，未有灵感。至第七躯，即放五色神光，洞照内外，远近皆覩。经于七日，光渐隐灭。道俗惊喜。不可具述。慧昱将此像来入长安。未及庄饰。并欲画左右侍者菩萨圣僧供养具等。当时奉勑。令京城巧匠至中?。使百官诸学士监看。令画西国志六十卷。图有四十卷。慧昱为外无好手。就中?凭匠范长夀装画。像在都堂。至六月七日夜，至三更初，像放五色光明，彻照堂外。有守堂人出外起止，见堂上火出，谓内失火，惊走唱呌。堂内当直官十人，并兵士三十余人为天?，并露身眠，光普照身，人人相见，身体赤露，惊起具服。唯有一官，姓石名懐藏，素无信心，但见外光，看身纯黒，光照彻旦方歇。其石懐藏发露自责，尽诚悔过，亦不见光，照身得明。及诸院官人兵士等，闻唤见光，并来看之。闻见之者，并皆发心，尽形斋戒。诸官人等各画一本，至家供养。

唐龙朔元年，下勑令㑹昌寺僧㑹?徃五?山修理寺塔。其山属岱州五?县。备有五?。中?最髙。目极千里，山川如掌。上有石塔数千所，塼石垒之。斯并魏髙祖孝文帝所立。?北石上人马大迹陷文如新。顶有大池，名太华泉。又有小泉。迭相延属。夹泉有二浮图。中有文殊师利像。传云：文殊师利与五百仙人徃清凉山说法故。蕐?经亦云：文殊在清凉山说法故。此山极寒，不生余树，唯有松林森耸山谷。南号清凉峰，山下有清凉府，古今遗基，见不泯灭。从?东南而下三十里许，有古大孚灵鹫寺，见有东西二道场，佛事备焉。古老传云：汉明帝所造。南有蕐园二顷许。异蕐间发，光曜人目。四边树围，访问古老，不达根源。每至肇春迄到晚秋，蕐迭开发。古来道俗爱此蕐竒。人间无有采根。移外栽植，并皆不生。乃至移出围树外栽，亦不得生。要在园内任之自发。良由文殊所感，大圣现征。实置神仙之宅。岂凡夫之所植也。若有志诚入此山者。多见伽蓝圣僧所居。或有飞空。或有縁涧。或居山崄。或在幽岩。或道或俗不异凡愚。过后寻覔不知去处。寺及圣僧出没不恒。圣凡靡测。

皇帝至龙朔二年初。又令㑹?徃并州取吏力财帛使修故寺。?与五?承并将二十余人，直诣?中，见石像临崖，摇动身手，及至像所，乃是方石，凄然自责，不覩真身，怅恨久之。令作工修理二塔并文殊师利像，徙倚塔边，忽闻塔间钟声振发，连椎不绝，又闻异香，氛氲屡至，道俗咸怪，叹未曽有。又徃西?，遥见一僧乗马东上奔来极急。?与诸人立待其至。久而不到。就徃叅迎。乃变为枿。恨恨无已。然则像相通感。有时隐显。钟响声气相续恒闻。其山方三百里。东南脚即连恒岳山也。西北脚即是天池也。中有佛光山。仙华山。王子塔。古寺六所。有解脱禅师。僧明禅师遗踪坐窟，身肉不壊，已积十年，定力所持，圣贤靡测。

大唐乾封二年仲春之月，西明寺道宣律师于时逐静，在京师城南蕐清宫。故净业寺修道。律师积德髙远，抱素日久。忽有一天来至律师所，致敬申礼，具叙暄凉。律师问曰：檀越何处？姓字谁耶？答曰：弟子姓王名璠，是大呉之兰?臣也。㑹师初至建业，孙主即未许之，令感希有之瑞，为立非常之庙。于时天地神祇，咸加灵被。于三七日，遂感舍利。呉主手执铜瓶，倾铜盘内，舍利所冲，盘即破裂，乃至火烧锤试，俱不能损。阚泽、张昱之徒，亦是天人护助。入其身中。令其神爽通敏。答对谐允。今业在天。弘护佛法为事。弟子是南方天王韦将军下之使者。将军事务极多。拥护三洲之佛法。有鬭诤凌危之事。无不躬徃和喻令解。今附和南。天欲即至。前事拥閙不久当至。具令弟子等共师言。不久复有天来云姓罗氏。是蜀人也。言作蜀音。广说律相。初相见时。如俗礼仪。叙述縁由。多有次第。遂有忽忘。次又一天云。姓费氏。礼敬如前。云。弟子迦叶佛时生在初天。在韦将军下。诸天贪欲所醉。弟子以㝛愿力不交天欲。清净梵行，偏敬毗尼；韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下，有八将军、四王、三十二将，周四天下，徃还护助诸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法；余三天下，佛法大弘。然出家之人，多犯禁戒，少有如法。东西天下，人少黠慧，烦恼难化；南方一洲，虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付嘱，并令守护，不使魔娆。若不守护，如是破戒，谁有行我之法教者？故佛?诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之。见行一善，万过不咎，事等忘瑕，不存徃失。且人中臭气，上熏空界，四十万里诸天清净，无不猒之，但以受佛付嘱，令护佛法，尚与人同止，诸天不敢不来。韦将军三十二将之中最存弘护，多有魔子、魔女轻弄比丘，道力微者并为惑乱。将军栖遑奔至，应机除剪，故有事至须徃四王所。时王见皆起，为韦将军修童真行，护正法故。弟子性乐戒律，如来一代所制毗尼，并在座中听受戒法。因问律中诸隐文义，无不决滞。然此东蕐三宝，素有山海水石，徃徃多现，但谓其灵而敬之。頋访失由，莫知投诣。遂因此縁，随而咨请。且沉冥之相，以理括之，未曽持观，不可以语也。

宣师感通记问天人云：益州成都多宝石佛者。何代时像从地涌出。答曰。蜀都元基青城山上。今之成都大海之地。昔迦叶佛时。有人于西耳河造之。拟多宝佛全身相也。在西耳河鹫山寺。有成都人徃彼兴易。请像将还。至今多宝寺处。为海神蹋船所没。初取像人见海神于岸上游，谓是山兔，遂即煞之。因尔神瞋覆没，人像俱溺，同在一船。其多宝旧在鹫头山寺，古基尚在，仍有一塔，常有光明。令向彼土，道由郎州过，大小不算三千余里，方达西耳河。河大阔或百里，或五百里，中有山洲，亦有古寺，经像尚存，而无僧住。经同此文。时闻钟声，百姓殷实，每年二时供养古塔。塔如戒坛，三重石砌，上有覆釡，其数极多。彼土诸人但言神冢，毎发光明，人以蔬食祭之，求其福祚也。其地西北去嶲州二千余里，问去天竺非远，徃徃有至彼者。自下云云。至?时，有僧于此地见土坟，随出随除，终不可平。后见坼开，深怪其尔。乃深掘丈余，获像及人骨在船。其髅骨肘胫悉皆麤大，数倍过于今人，即迦叶佛时阎浮人，夀二万岁时人也。今时劫减，命促，人小固其常然，不可怪也。初出之时，牵曳难得，弟子化为老人，指㧑方便，须臾至周，灭法暂隐。到隋重兴，更复出之。蜀人但知其灵从地而出，亦不测其根源。见其蕐趺有多宝字，因遂名焉。又名多宝寺。又问：多宝字是其?书，出于亾秦之代。如何迦叶佛时已有神州书耶？答曰：亾秦李斯?书。此乃近代远承隷书之兴。兴于古佛之世。见今南洲四面千有余洲，庄?阎浮一方百有余国，文字言音，同今唐国。但以海路辽远，动数十万里，重译莫传，故使此方封守株柱，不足怪也。师不闻乎？梁顾野王，太学之大傅也。周访字源，出没不定，故玉篇序云：有开春申君墓，得其铭文，皆是?字。检春申是周武六国同时?文则非吞并之日也。此国篆?诸书，尚有茫昧，宁知迦叶佛时之事史。非其耳目之所闻见也。

又问：今西京城西髙四土?，俗谚云是苍颉造书?。如何？云?书字古时已有。答云：苍颉于此?上増土造?。观鸟迹者，非无其事。且苍颉之传，此土罕知其源。或云黄帝之臣，或云古帝王也。鸟迹之书，时变一途，今所绝有，无益之言，不劳述也。

又有天人姓陆名玄畅，来谒律师云：弟子是周穆王时，生在初天，本是迦叶佛时，天为通化，故，周时暂现。所问髙四土?者，其本迦叶佛于此第三㑹说法度人。至穆王时，文殊目连来化，穆王从之，即列子所谓化人者是也。化人示穆王髙四?是迦叶佛说法处，因造三㑹道场。至秦穆公时，扶风获一石佛，穆公不识，弃马坊中，秽污此像，护像神瞋，令公染疾。公又梦游上帝，极被责疏。觉问侍臣由余，便答云：臣闻周穆王时，有化人来此土，云是佛神。穆王信之，于终南山造中天?，髙千余尺，基趾见在。又于苍颉?造神庙，名三㑹道场。公今所患，殆非佛为之耶？公闻大怖，语由余曰：吾近获一石人，衣冠非今所制，弃之马坊，将非此是佛神耶？由余闻徃视之，对曰：此真佛神也。公取像澡浴，安清静处，像遂放光。公又怖，谓神瞋也，宰三牲以祭之。诸善神等擎弃远处。公又大怖，以问由余。答曰：臣闻佛神清洁，不进酒肉，爱重物命，如护一子。所有供养，烧香而已，所可祭祀，饼果之属。公大恱，欲造佛像，绝于工人。又问由余，答曰：昔穆王造寺之侧，应有工匠。遂于髙四?南村内，得一老人，姓王名安，年百八十，自云：曽于三㑹道场见人造之。臣今年老，无力能作。所住村北，有兄弟四人，曽于道场内为诸匠执作，请追共造。依言作之，成一铜像，相好圆备。公恱大赏赉之。彼人得财，并造功德，于土?上造重阁，髙三百尺，时人号之髙四?，或曰髙四楼。其人姓髙，大者名四，或曰兄弟四人同立故也。或取大兄之名以目之，故髙四之名至今称也。

又问：目连、舍利弗佛在已终，如何重见？答曰：同名六人，此目连非大目连也。至宇文周时，文殊师利化为梵僧，来游此土，云欲礼拜迦叶佛说法处。并徃文殊所住之处名清凉山，遍问道俗，无有知者。时有智猛法师，年始十八，反问梵僧：何因知有二圣余迹？答曰：在秦都城南二十里，有苍颉造书?，即其地也。又云：在沙河南五十里，青山北四十里，即其处也。

又问：沙河青山是何语？答曰：渭水终南山也。此僧便从渭水直南而歩，远到髙四?，便云：此是古佛说法处也。于时智猛法师随徃礼拜，不久失梵僧所在。智猛长大，具为太常韦卿说之，请其?处依本置寺。遂奏周主，名三㑹寺。至隋大业，废入大寺，因被废毁，配入菩提。今京城东市西平康坊南门东菩提寺西堂佛首，即是三㑹寺佛。释迦如来度大迦叶后，十二年中来至此?。其下见有迦叶佛舍利。周穆身游大夏。佛告彼土见有古塔可返礼事。王问何方。佛答在鄗京之东南也。西天竺国具有别传。云岁长年是师子国僧。年九十九夏是三果阿那含人。闻斯胜迹躬至礼拜。又请奏欲徃北岱清凉山文殊师利菩萨坐处。

皇帝闻喜，勑给驿马，内使及弟子官佐二十余人，在处供给。诸官人弟子等并乗官马。唯长年一人，少小已来，精诚苦行，不乗杂畜。既到岱州清凉山，即便肘行膝歩而上，至中?佛堂，即是文殊庙堂。从下至上，可行三十余里，山石劲利，入肉到骨，无血乳出。至于七日，五体投地，布面在土，不起不食。七日满已，忽起踊跃，指㧑四方上下空界，具见文殊师利菩萨、圣僧、罗汉，从者道俗数十人，有见不见。复有一蟒蛇，身长数里，从北而来，直向长年。长年见喜，衘师脚过，变为僧形。诸人惧怕，皆悉四散，唯长年一人心不惊动。种种灵应，不可具述。所请遂愿还返京都，今现化度安置，或请入内受戒，或廵历诸山。

律师问天人曰：自昔相传，文殊在清凉山领五百仙人说法，经中明文殊是久住娑婆世界菩萨，娑婆则大千总号，如何偏在此方？答曰：文殊是诸佛之元帅，随縁利见，应变不同。大士大功，非人境界，不劳评泊，但知仰信，多在清凉山五?之中。今属北岱州，西见有五?县清凉府。

皇唐已来，有僧名解脱，在岩窟亾来三十余年，身肉不壊，似如入灭尽定。复有一尼，亦入定不动，各经多年，圣迹伽蓝，菩萨、圣僧、仙人仙蕐，屡屡人见，具在别篇，岂得不信？

又问：今五?山中?之东南三十里，见有大孚灵鹫寺，两堂隔涧犹存。南有蕐园，可二顷许，四时发彩，色类不同。四周树围，人移蕐栽，别处种植，皆悉不生，唯在园内方得久荣。人究年月莫知来由。或云汉明所立。或云魏孝文帝栽植。古老相传于说不同。如何为实。答云。但是二帝所作。昔周穆之时已有佛法。此山灵异文殊所居。周穆于中造寺供养。及阿育王亦依置塔。汉明之初摩腾法师是阿罗汉。天眼亦见有塔，请帝立寺。其山形像似灵鹫，名曰大孚。孚者，信也。由帝深信佛法，立寺劝人。元魏孝文北?不远，常来礼谒。见人马行迹，石上分明，其事可验，岂唯五?独验？今终南山、太白、太蕐五岳名山，皆有圣人为住持佛法，令法久住。有人设供，感讣征应。事在别篇。不繁此述也。又问。今凉州西番和县。山裂像出。何代造耶。答云。迦叶佛时。有利賔菩萨。见此山人不信业报。以煞害为事。于时住处有数万家。无重佛法者。菩萨救之。为立伽蓝。大梵天王手造像身。初成以后。菩萨神力能令如真佛不异，游歩说法，教化诸人，虽䝉此道，犹故不信。于时菩萨示行怖畏，手擎大石，可于聚落欲下压之。菩萨扬威劝化诸人，便歘?心，信敬于佛。所有煞具，变成莲蕐，随有街巷，蕐如种植，瑞像方摄神力。菩萨又劝诸清信士，令造七寺，南北一百四里，东西八十里，弥山亘谷，处处僧坊，佛殿营造，经十三年，方得成就。同时出家者有二万人，在七寺住，经三百年。彼诸人等，现业力大，昔所造恶，当世轻受，不入地狱。前所害者，在恶?中，又发恶愿：彼害我者，及未成圣，我当害之。若不加害，恶业便尽，我无以报。共吐大火，焚烧寺舍，及彼聚落，一时焚荡，纵盗得活。又以大水漂溺煞之，无一得存。时彼山神寺未破前，收取此像，远在空中。寺破以后，下内石室，安置供养。年月既久，石生室灭。至刘萨诃师礼山，逆示像出。其萨诃者前身，元是利賔菩萨。身首别处更在别篇也。

问江表龙光瑞像。人传罗什将来。有言扶南所得如何为定。答曰。此非罗什所得。斯乃宋孝武征扶南获之。昔佛灭后三百年中。北天竺大阿罗汉优婆质那。以神力加工匠。三百年中凿大石山安置佛窟。从上至下，凡有五重，髙三百余尺，请弥勒菩萨指㧑作坛室处之。玄奘师传云百余尺。圣迹记云：髙八丈，足趺八尺。六斋日常放光明。其初作时，罗汉将工人上天，三徃方成。第二牛头栴檀，第三金，第四玉，第五铜像。凡夫今见，止在下重。上四重闭石窟，映彻见人藏腑。第六百年有佛奈遮阿罗汉生已。母亾生扶南国。念母重恩。从上重中取小檀像。令母供养。母终生杨州。出家住新兴寺。获得三果。宋孝武征扶南。获此像来都。亦是罗汉神力。母今现在。时徃罗浮天台西方诸处。昔法盛昙无竭者。再徃西方，有传五卷，略述此縁，何忽云罗什法师背负而来耶？

宣师因问：什师一代所翻之经，人多偏乐，受持转盛，何耶？答曰：其人聪明，善解大乗，以下诸人同时翻译者并俊，又一代之宝也。绝后光前，仰之所不及，故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也。

又问：俗中常论，被秦姚兴抑破重戒，云何得佛意耶？答曰：此非悠悠，凡所筹度，何须评论？什师德行，位在三贤，所在通化，那繁补阙，随机而作。故大论一部，十分略九，自余经论，例此可知。冥祥感应，历代弥新，深㑹圣㫖，罕逢难遇。又䝉文殊指授，令其删定，特异恒论。岂以别室见讥，顿亾玄致者也。

又问：邡州显际寺山出石像者，何代所立？答曰：像是秦穆公所造。像元出处，是周穆王造寺处也。佛去世后，育王第四女造。又造像塔于此供养。于时此寺有一二三果人住中，秦相由余，常所奉敬。徃者迦叶佛时，亦于此立寺，是彼沙弥显际造也。仍将本名以显寺额。

又问：今玉蕐宫南檀?山上有塼塔，面别四十歩，下层极壮，四面石龛，傍有碎塼，又有三十余窑甎，古老莫知何代。然每闻钟声，答曰：此穆王寺也，名曰灵山。至育王时，勑山神于此造塔。西?末乱。五胡控权。刘曜京都长安。数梦此山佛现在塼塔中坐语曜曰。汝少饮酒。莫躭色。欲黜去邪佞进用忠良。曜不能从。后于洛阳酒醉落马。为石勒所擒。初曜因梦所悟。令人寻山访之。遂见此像坐小塼塔。与梦符同。便毁小塔。更造大者髙一十九级。并造寺宇。极存壮丽。寺名法灯。度三百僧住之。曜没赵后。寺有四十三人修得三果。山神于今塔后又造一寺。供三果僧。神徃太白采取芝草供养圣僧。皆获延龄。寺今现在。凡人不见。所闻钟声。即是寺钟也。其塔本基虽因刘曜，仍是穆王立寺之处也。又是迦叶如来之古寺也。至贞观年中，于玉蕐北慈乌川山上，常见群鹿来集其所，逐去还来。有人异之，于鹿集处掘深一丈，获一石像，长一丈许，现今供养。

又问荆州前大明寺栴檀像者，云是优填王所造，依传从彼模来将至梁朝。今京师复有何者是本。答曰。大明是其本像。梁髙祖既崩像来荆渚。至元帝承圣三年。周平梁后收簿国宝皆入北周。其檀像者有僧珍师藏隐房内。多以财物赠遗使人。像遂得停。至隋开皇九年。文祖遣使人柳頋言。徃迎寺僧。又求像令镇荆楚。頋是乡人。从之。令别刻檀将徃恭㫖当时访匠得一婆罗门僧名真达为造。即今西京大兴善寺像是也。亦甚灵异。本像在荆州。僧以漆布漫之。相好不及真者。大明本是古佛住处。灵像不肯北迁故也。近有长沙义法师。天人冥赞。遂悟开发。别除漆布真容重显。大动信心披觌灵仪。令檀所作本无补接。光趺殊异象牙雕刻。卒非人工所成。兴善像身一一乖本。

又问。涪州相思寺侧多有古迹篆铭勒之。不识其縁。此事云何。答曰。此迦叶佛时有山神。姓罗名子明。蜀人也。旧是持戒比丘，生憎破戒者，发诸恶愿：令我死后作大恶鬼，噉破戒人。因愿受身作此山神，多有眷属，所主土地，东西五千余里，南北二千余里，年噉万人以上。此神本曽为迦叶佛兄，后为弟子。彼佛怜愍，故来教化，种种神变，然始调伏，与受五戒，随识㝛命，因不噉人，恐后心变，故佛留迹。育王于上起塔在山顶，神便藏于石中。塔是白玉所作，其神现在。其郭下寺塔，育王所立，见付属仪中。

又问：南海循州北山兴宁县界灵龛寺多有灵迹，此乃文殊圣者弟子，为此山神多造恶业，文殊愍之，便来教化，遂识㝛命，请为留迹。我常礼事，得离诸恶，文殊为现今者是也。于贞观三年，山神命终，生兠率天，别有一鬼来居此地，即旧神亲家也。大造诸恶，生天旧神怜之，下请文殊，为现小迹，以化后神，又从正法。故今此山大小迹现，莫匪有由，焉。见付属仪。又问。沁州北山石窟佛常有光明。此像出来久近耶。答曰。此窟迦叶佛释迦佛二时备有。徃昔周穆王弟子造迦叶佛像。

又问。渭南终南二山。有佛面山七佛涧者。答曰。此事同于前。南山库谷天藏。是迦叶佛自手所造之藏也。今现有十三縁觉在谷内住。

又问：此土常传有佛，是殷时周昭庄王等造。互说不同，如何取定？答曰：皆有所以。弟子夏桀时生天，具见佛之?化。且佛有三身，法报二身，则非凡见并化。登地以上，唯有化身被该三千百亿释迦，随人所感前后不定，或在殷末。或在鲁庄。俱在大千之中。前后咸传一化。感见随机前后何定。若据法报常自湛然。不足叹也。

又问。汉地所见诸瑞像。多传育王第四女所造。其事匪幽冥难得其实。此事云何。答曰。此实不疑为育王第四女。厥貌非妍久而未出。常恨其丑。乃图佛形相，还如自身，成已发愿：佛之相好挺异于人，如何同我之形仪也？以此苦邀，弥经年月。后感佛现，忽异本形。父具问之，述其所愿。今北山玉蕐、荆州长沙杨都髙悝及京城崇敬寺像，并是育王第四女造。或有书其光趺，依梵本书。汉人请者，罕识其文。育王因将此像，令诸鬼神随縁所感，流传开悟。今覩像面，莫匪女形。其崇敬寺地，本是战场，西?将末，有五胡大起，兵戈相煞，此地特多。地下人骨，今掘犹得。所煞无辜，残害酷滥，故诸鬼神携以镇之，令诸?魂，得生善念。周朝灭法，神亦徙之。隋祖再隆，佛还重起。

又问：幽冥所感，俗中常有，神去形朽，如何重来？或经七日多日，如生不异？答曰：人禀七识，识各有神，心识为主，主虽前去，余神守护，不足怪也。如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神。一戒破，五神去，余者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十防衞比丘。若毁一重戒，但二百五十神去，余者恒随。法苑珠林卷第二十二