荅胡司臬书

荅胡司臬书

读执事之文，其辞闳以达，其体变而不穷，迺来教㥪㥪，抑何其语之谦也？古文之学，不讲久矣。近时欲以此自鸣者，或摹倣司马氏之形模，或拾瓯阳子之余唾，或局守归熙甫之绪论，未得古人之百一，辄髙自位置标榜，以为大家，然终不足以眩天下之目而塞其口，集成而诋諆随之矣。仆之于文，不先立格，惟抒已之所欲言，辞苟足以达而止，恒自?曰：平生无大过人处，惟诗词不入名家，文不入大家，庶几可以传于后可。虽然，仆之为此，非名是务也，实也。其于文也，非作伪也，诚也。来教谓法乎秦汉，不失为唐，法乎唐，不失为宋，于理诚然。若仆之所见，秦汉、唐、宋，虽代有?降，要文之流委而非其源也。颜之推曰：文章者，原出五经。而柳子厚论文亦曰：本之书以求其质，本之诗以求其恒，本之礼以求其宜，本之春秋以求其断，本之易以求其动。王禹偁曰：为文而舍六经，又何法焉。李涂曰：经虽非为作文设，而千万代文章从是出。是则六经者，文之源也，足以尽天下之情、之辞、之政、之心，不入于虚伪而归于有用。执事诚欲以古文名家，则取法者莫若经焉尔矣。经之为教不一，六艺异科，众说之郛，大道之管，得其机神而阐明之，则为秦、为汉、为六朝、为唐宋、为元明，靡所不有，亦靡所不合，此谓取之左右而逢其原也。至于体制必极其洁，于题必择其正。每见南宋而后士人文集，往往多颂德政上寿之言，览之令人作恶。此固执事之所不屑为，而仆恐有嬲执事为之者，冀执事力为淘汰。斯谷园之编，足以不朽矣。