荅胡司臬書

荅胡司臬書

讀執事之文，其辭閎以達，其體變而不窮，迺來敎慺慺，抑何其語之謙也？古文之學，不講久矣。近時欲以此自鳴者，或摹倣司馬氏之形模，或拾甌陽子之餘唾，或局守歸熙甫之緒論，未得古人之百一，輒髙自位置標榜，以爲大家，然終不足以眩天下之目而塞其口，集成而詆諆隨之矣。僕之於文，不先立格，惟抒已之所欲言，辭苟足以達而止，恒自?曰：平生無大過人處，惟詩詞不入名家，文不入大家，庶幾可以傳於後可。雖然，僕之爲此，非名是務也，實也。其於文也，非作僞也，誠也。來敎謂法乎秦漢，不失爲唐，法乎唐，不失爲宋，於理誠然。若僕之所見，秦漢、唐、宋，雖代有?降，要文之流委而非其源也。顔之推曰：文章者，原出五經。而柳子厚論文亦曰：本之書以求其質，本之詩以求其恒，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以求其動。王禹偁曰：爲文而舍六經，又何法焉。李塗曰：經雖非爲作文設，而千萬代文章從是出。是則六經者，文之源也，足以盡天下之情、之辭、之政、之心，不入於虚僞而歸於有用。執事誠欲以古文名家，則取法者莫若經焉爾矣。經之爲敎不一，六藝異科，衆說之郛，大道之管，得其機神而闡明之，則爲秦、爲漢、爲六朝、爲唐宋、爲元明，靡所不有，亦靡所不合，此謂取之左右而逢其原也。至於體製必極其潔，於題必擇其正。每見南宋而後士人文集，往往多頌德政上壽之言，覽之令人作惡。此固執事之所不屑爲，而僕恐有嬲執事爲之者，冀執事力爲淘汰。斯谷園之編，足以不朽矣。