诠言训第十四

诠言训第十四

洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异。有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。方以?别，物以群分。性命不同，皆形于有，隔而不通，分而为万物，莫能及宗。故动而为之生，死而为之穷，皆为物矣。非不物而物物者也。物物者，亡乎万物之中。

稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物，能反其所生，若未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。

圣人不以名尸，不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，逰无朕，不为福先，不为祸始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失其所以寜则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。

王子庆忌死于劒，羿死于桃棓，子路?于衞，苏奉死于日。

人莫不贵其所有，而賎其所短。然而皆溺其所贵，而极其所贱。所贵者有形，所賎者无朕也。故虎豹之彊来射，蝯貁之捷来措。人能贵其所賎，賎其所贵，可与言至论矣。

自信者不可以诽誉迁也，知足者不可以势利诱也。

故通性之情者，不务性之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何。通于道者，物莫不足滑其调。

詹何曰：未甞闻身治而囯乱者也，未甞闻身乱而囯治者也。矩不正，不可以为方，规不正，不可以为贠。身者，事之规矩也，未闻枉已而能正人者也。

原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则不忘喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节；不惑祸福，则动静循理；不妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反已而淂矣。

天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以强胜也。五者皆人才也，德不盛不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。故得道则愚者有余，失道则智者不足。

度水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸必遂。又况托于舟航之上乎？

为治之本，务在于安民；安民之夲，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之夲，在于节欲；节欲之夲，在于反性；反性之夲，在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者，道之舍也。

能有天下者，必不失其囯；能有其囯者，必不丧其家。能治其家者，必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰：愼守而内，周闭而外，多知为败，毋视毋听，抱神以静，形将自正。不得之已而能知彼者，未之有也。故易曰：括囊，无咎无誉。

能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也。能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。强胜不若已者，至于与同则格；柔胜出于已者，其力不可度。故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。

善游者不学刺舟而便用之；劲筋者不学骑马而便居之。䡖天下者，身不累于物，故能处之。泰王亶父处邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徒岐周，百姓?幼扶老而从之，遂成囯焉。推此意，四丗而有天下，不亦冝乎！

无以天下为者，必能治天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也。君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也。决河滨江者，禹也。听狱制中者，臯陶也。有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为巳用。不得其道，伎艺虽多，未有益也。

方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚已以游于丗，孰能訾之？

释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失。宁守其分，循其理，失之不忧，得之不喜。故成者非所为也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予。因春而生，因秋而杀，所生者弗徳，所杀者非怨，则几于道也。

圣人不为可非之行，不憎人之非已也。修足誉之徳，不求人之誉己也。不能使祸不至，信已之不迎也。不能使福必来，信已之不攘也。祸之至也，非其求所生，故穷而不忧。福之至，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在于巳也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣。修其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也。治国者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化，文王修之?周，而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修已之道，身犹弗能保，何尺地之有？故治未固于不乱，而事为治者必危；行未固于无非，而急求名者必剉也。福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险也。道之者危，故秦胜乎戎，而败乎殽，楚胜乎诸夏，而败乎栢、莒。故道不可以劝而就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央。故处众枉之中，不失其直；天下皆流，独不离其坛城。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专已，循天之理；不豫谋，不弃特，与天为期。不求得，不辞福，从天之则。不求所无，不失所得。内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼？

为善则观，为不善则议。覩则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身，不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉，法修自然，已无所与。

虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。人有穷而道无不通，与道争则凶。故诗曰：弗识弗知，顺帝之则。有智而无为，与无智者同道。有能而无事，与无能者同徳。其智也，告之者至，然后觉其动也。使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。故功盖天下，不施其美，泽及后丗，不有其名。道理通而人为灭也。

名与道不两明，人受名则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长，章人者，则道者也。人章道息，则危不逺矣。故丗有圣名，则道如日至矣。

欲尸名者必为善，欲为善者必生事。事生则释公而就私，货数而任已。欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故则多责，事不须时，则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不足更责；亊之败也，不足以?身。故重为善，若重为非，而几于道矣。

天下非无信士也，临货分财，必探筹而定分，以为有心者之于平，不若无心者。天下非无廉士也，然而守重寳者，必关戸而全封，以为有欲者之于廉，不若无欲者也。

人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴。人能接物而不与已焉，则免于累矣。

公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道则善无章，修其理则功无名。故以巧?力者，始于阳常。卒于隂；以慧治国者，始于治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治？激而上之，非巧不能。故文胜则质掩邪，巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱。虽有贤圣之寳，不遇暴乱之丗，可以全身，而未可以霸王也。汤、武之王也，遇桀、纣之暴也。桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王，必待遇。遇者，能遭于时而得之也，非知能所求而成也。

君子修行而使善无名，布施而使仁无章。故士行善而不知善之所由来，民赡利而不知利之所由出，故无为而自治。善有章则士争名，利有夲则民争功。二争者生，虽有贤者弗能治。故圣人揜迹于为善，而息名于为仁也。

外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以寳币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲不餍；卑躰婉辞，则谕说而交不结；约束誓盟，则约定而反无曰。虽割囯之锱锤以事人，而无自恃之道，不足以为全。若诚外释交之䇿，而愼修其境内之事，尽其地力以多其积，厉其民死以牢其城，上下一心，君臣同志，与之守社稷，欤死而民弗离，则为名者不伐，无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。

民有道所同道，有法所同守，为义之不能相固，威之不能相必也。故立君以壹民君，执一则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为则得于一也。一也者，万物之夲也，无敌之道也。凡人之性，少则昌狂，壮则暴强，老则好利。一身之身，既数既変矣，又况君数易法，囯数易君，人以其位通其好憎，下之径衢，不可胜理。故君失一，则乱甚于无君之时。故诗曰：不愆不忘，率由旧章。此之谓也。

君好智，则倍时而住已，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅赡博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智，穷术也。好勇，则轻敌而简备，自偩而辞助，一人之力以围强敌，不杖众多而专用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与，则无定分，上之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为雠，少取多与，数未之有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观之，贤能之不足任也，而道术之可修明矣。

圣人胜心，众人胜欲，君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义。循理而动，不系于物者，正气也。推于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一植一废，故圣人损欲而从事于性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害嗜欲也，食之不宁于躰，听之不合于道，视之不便于性。三宫交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛也，饮毒药，非不苦也，然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也，饥而大飧，非不赡也，然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜明矣。凡治身养性，节寝処，适饮食，和喜怒，便动静，使在已者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发而豫备之哉？夫凾牛也，鼎沸而蝇蚋弗敢入，昆山之玉瑱而尘垢弗能汚也。圣人无去之心而心无丑，无取之美而美不失。故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思徳，唯弗求者能有之。

处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也。有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉，不称也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉。此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形？

三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树榖，因地也；汤武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。在智则人与之讼，在力则人与之争，未有使人无智者，有使人不能用其智于已者也。未有使人无力者，有使人不能施其力于已者也。此两者常在久见。故君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨。百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也。圣人无焉，故老子曰：虎无所措其爪，兕无所措其角。葢谓此也。

鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能有形。金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其质，无须臾忘为质者，必困于性。百步之中不忘其容者，必累其形。故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎。能两美者，天下无之也。

天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉。地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。至徳道者，若邱山嵬然，不动，行者以为期也。直巳而足物，不为人赣用之者亦不受其徳，故宁而能久。天地无予也，故无夺也。日月无徳也，故无怨也。喜得者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为而随天地自然者，唯能胜理而为受名，名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。

利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以托天下也。

不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜，祸至则怖。神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔，已之所生，乃反愁人。不喜则忧，中未尝平，持无所监，谓之狂生。

人主好仁，则无功者赏，有罪者释；好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不徳，放凖循绳，身无与事，若天若地，何不覆载。故合而舍之者，君也，制而诛之者，法也。民已受诛，怨无所灭，谓之道。道胜则人无事矣。

圣人无屈奇之服，无瑰异之行，服不视，行不观，言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见怪容而与众同，无以名之，此之谓大通。

升降揖让，趋翔周游，不得已而为也。非性所有于身，情无符检，行所不得巳之事而不解构耳，岂加故为哉。故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。善博者不欲牟，不恐不胜，平心定意，捉得其齐，行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎者不贪最先，不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先哉，马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。

贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽鑚之不通；有百技而无一道，虽得之弗能守。故诗曰：淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如结也。君子其结于一乎！

舜弹五弦之琴，而歌南风之诗，以治天下；周公散臑不收于前，钟鼔不解于县，以辅成王，而海内平。匹夫百畮一守，不遑启处，无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。

处尊位者如尸，守官者如祝宰尸虽能剥狗烧，　弗为也，弗能无亏。爼豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能无害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸；不能御者，不以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚，宫愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。

无为者，道之体也；执后者，道之容也。无为制，有为，术也；执后之制先，数也。放于术则强，审于数则寜。今与人弁民之譬，未受者先也；求而致之，虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听。一人虽愚，必从旁而决之，非以智不争也。两人相?，一羸在侧，助一人则胜，救一人则免。?者虽彊，必制一羸，非以勇也，以不?也。内是观之，后之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要庶。遇则自非，中则以为?，暗行缪改，终身不寤，此之谓狂。有滑则诎，有福则羸，有过则悔，有功则矜，遂不知反，此谓狂人。

贠之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少，而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量栗而春，数米而炊，可以治家，而不可以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可以养家老。而不可以飨三军。

非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不繋统，故能帝也。心有忧者，筐床在席，弗能安也；菰饭犓牛，弗能甘也，琴瑟鸣竽弗能楽也。患解忧除，然后食甘寝寜，居安游楽。由是观之，性有以楽也，死有以哀也。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之性，楽恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形放佚，以俟天命，自楽于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其一槩，日月廋而无漑于志，故虽賎如贵，虽贫如富，大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜，五者无弃，而几郷方矣。

军多令则乱，酒多约则辩，乱则降北，辩则相贼。故始于都者常大于鄙，始于乐者常大于悲。其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合懽争盈爵之间，反生??而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。

诗之失僻，乐之失刺，礼之失责。

徴音非无羽声也，羽音非无徵声也，五音莫不有声，而以徴、羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然而皆立一名者，言其大者也。

阳气起于东北，尽于西南。隂气起于西南，尽于东北。隂阳之始，皆调适相似。日长其?，以侵相逺，或?焦沙，或寒凝水，故圣人谨愼其所积。

氷出于山而入于海，稼生于野而藏于廪，见所始。则知终矣。席之先雚蕈，樽之上?樽，爼之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之，先本而后未。

圣人之接物，干変万轸，必有不化而应化者。夫寒之与煖相反，大寒地坼水凝，火弗为㐮其暑。大?铄石流金，火弗为益其烈。寒暑之変，无损益于己，质有之也。

圣常后而不先，常应而不唱，不进而求，不退而让。随时三年，时去我走。去时三年，时在我后。无去无就，中立其所。天道无亲，唯德是与。有道者不失时与人，无道者失于时而取人。直已而待，命之去，不可迎而反也。要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无以为而天下逺。不曰我不欲而天下不至。

古之存巳者。乐德而忘賎。故名不动志。乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下足以槪志。故兼而能乐。静而能澹。故其身治者。可与言道矣。自身以上至于荒芒尔。逺矣。自死而天地无穷尔。滔矣。以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千歳，浮游不过三日，以浮游而为龟，忧养生之具，人必?之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治也，可与言道矣。

君子为善不能使富必来，不为非而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功。祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德。狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。

万乗之主，卒葬其骸于旷野之中，祀其鬼神于明堂之上。神贵于形也，故神制则形从，形胜则神穷。聦明虽用，必反诸神，谓之太冲。

淮南鸿烈解卷第十四。