文训王祎

文训王祎

华川王生学文于豫章黄太史公，三年而不得其要。伥伥焉食而不知其味，皇皇焉寝而不安其居，望望焉如有求而不获也。太史公一日进生而训之曰：子之学文有年于兹，志则勤矣。吾闻天地之间有至文焉，子岂尝知之乎？夫云汉昭回，日星宣朗，烟霞卷舒，风霆鼔荡者，天文之所以畅。山岳错峙，江河流行，鸟兽蕃衍，草木茂荣者，地文之所以成。天地之文，不能以自私，诞赋于人，人则受之。故圣贤者出，以及瓌人畯士，相继代作，莫不大肆于厥辞。盖自孔氏以来，兹道大阐，家修人励，致力于斯。其间鞠明䆒曛，疲弊岁月，刓精竭思，耗费简劄者，纷趋而竞驰，孰不欲争裂绮绣，平攀日月，高视万物之表，雄峙百代之下，卓然而有为，然而踯躅而不进，骩骳而不振，思穷力蹙，吞志而没者，往往而是。而能登名文章之箓者，其实无几。则所谓至文者，固夫人所罕知。是故文有大体，文有要理，执其理，则可以折?乎群言；㨿其体，则可以剸裁乎众制。然必用之以才，主之以气，才以为之先驱，气以为之内卫。推而致之，一本于道，无杂而无蔽。惟能有是，则统宗会元，出神入天，惟其意之所欲言，而言之靡不如其意，斯其为文之至乎！凡吾之说，子岂尝知之？苟知之，其试以语我。生曰：文之为物，贵适时好。粲然相接，合喜投乐。有如正始不完，文气遂偏，俗尚化迁，而排偶之习兴焉。四属六比，骈谐俪聮。抽黄对白，调朱施鈆。五采相宣，八音相便。握摛秾纎，啽哢寒暄。丰腴醲酣，眩丽媚妍。珠玑溢缄，脍灸满篇。凡庆函与贺牍，咸累幅而叠畨。王公之门，下逮闾阎，彝仪缛典，往来交际，率奉之以周旋。又如大雅既逺，诗歌日变。玉台西昆，其流也，渐支为词曲，争嫩竞艶。字分重轻，句恊长短。浮声切响，清浊和间。羽振宫濳，商流徴泛。笙簧触手，锦绘迷盻。风月留连，鸎花凌乱。振妙韵于沉?，托葩辞于清婉。性情因之而畅宣，光景因之而呈献。好会暌离，欢忻悲叹，莫不假是以托情，固无间于贵贱也。若是者，其为文何如？太史公曰：古语变而四六，古声变而词曲，文之弊也甚矣。请置勿道。为言其他。生曰：命?选士之法废，而科举乃兴。以文取士，设为范程。汉有射䇿，唐有明经，复有诗赋。建宋日益增，经衍为义，而三篇以明；赋本于律，而八韵以成。咸各专其科，各精其能。其义则意融㫖切，言粹辞达，枝语蔓引，丛论英发。刬圣秘而立辨，斡天机而生说。其赋则句錬字戞，音核韵轧，藻秀春撷，花艶晴掇，校妍丑于锱铢，品抑扬于毫髪。他若宏辞制举，大科别设，文法靡不该，文格罔弗列。又必学称愽极，才号闳杰，乃能攻其业。凡习于斯者，皆贾勇词塲，角雄艺闼，不厉兵而白战，争夺弧而先㧞。若工若拙，三年是力，若胜若劣，一日而决。及其中文衡，入文彀，则遂围?声彻，榜金名掲，上贤书于天府，承洪恩于帝阙，乃跻膴仕，乃展遐辙，若?若相，鲜不由兹而出矣。上以此而求贤，士以此而致身，文之用世，信不可诬也欤。太史公曰：科举之文，趋时好以取世资，特干禄营宠之具耳。学古之君，子耻言之。生曰：文之古者，登诸金石，记志颂铭，具有成式。或钟鼎是勒，或琬琰是刻，或镌于丽牲悬繂之碑，或镵在封岳磨崖之壁，莫不炫燿崇勲，烜焯茂德，载丕丕之嘉猷，纪赫赫之休绩。然皆一笔之力，九鼎可扛；一字之价，千金是直。尔其宏粤之思，雅健之姿，瑰玮之辞，攟摭马班，凌厉蔡陈，蹂躏韩柳，玉采金声，焜焜煌煌，鍧鍧锵锵，衮章绣纹，炳炳焞焞，??纭纭。诡然而蛟龙翔，蔚然而虎凤昻，翕然而律吕张。正音谐，韺变态。?云霆，劲气排甲兵，沈?以之而开寨，幽閟以之而著宣，逖远以之而绵延。然非儒林宗匠艺营宿将，道德为世之模楷，名位为国之仪望。堂堂焉，章章焉，擅鸿笔，揽魁柄，称文章之大家者，孰当仁而不让。宜其嫓美古昔，传信今后，照四裔以无伦，垂千载而不朽。此其为文也，不几于古乎？太史公曰：文至于是，谓之古，宜也。虽然，其为用殆不止是巳。生曰：朝廷之上，有巨文焉。典谟誓诰，制册令诏，蔼为王言，涣为大号，而帝王之制作存焉。灏灏噩噩，浑浑洋洋，凌厉蓬孛，挥霍奋杨，或温润而精粹，或宏伟而秀雄，或严肃而简重，或衍?而深长。经纬天地，槖籥隂阳。黼黻万化，轇轕三光。封职则气含隂雨之润，授官则义炳重离之明。勑戒则吐星汉之华，治戒则扬游雷之轰。肆赦则垂滋于春露，明罸则示烈于秋霜。一字之褒沛，漏泉于下地。一言之感，被挟纩于?蒸。朝出九重，暮行四方。如风动而草，　如山鸣而谷应。奋迅乎㝢外，旁薄乎域中，鼓舞乎夷夏，陶镕乎帝皇。文章之用，盖与造化而侔功矣。若是何如？太史公曰：易曰：王言如丝，其出如纶。诗曰：辞之辑矣，民之恊矣；辞之绎矣，民之莫矣。文之为用诚莫盛于此矣。姑舍是。岂无复有可闻者乎。生曰。文之难者莫难于史。故良史之才古今或无。皇道帝德王畧覇图。运祚兴衰治道隆汚。将相?士武烈文谟。贤智忠孝凶慝奸䛕。天文五行地理河渠。礼乐兵刑食货赋租。选举、职官、冕服、车舆、蛮夷、戎狄，遐方异区，恍惚诡变，俗怪习殊，凡一代之本末，皆载乎史。故曰：史者，一代之成书。是故事以实之，辞以给之，法以立之，例以律之，作史之要，必备乎此。然非其能足以通古今之体，明足以周万事之理，智足以䆒难知之意，文足以发难显之义者，曽？乌得以称良史？盖自纪、表、志、传之制，马迁创始，班固继作，纲领昭昭，条理凿凿，三代而下，史才如二子者，可谓特起㧞出，隽伟超卓。后之为者，世仍代袭，率莫外乎其矩。　论者以谓迁、固之书，其与善也隐而彰，其惩恶也直而寛，其贱夷也简而明，其防僣也微而严，是皆合乎圣人之㫖意，而非庸史之敢干。及乎范晔、陈寿之流，则遂肆意妄篹，曲笔滥笺，暧昧其本㫖，而义驳以偏，破碎其大体，而辞谫以纎。况乎晔、寿之不若者，则又卑陋而无足观矣。故史所以明乎治天下之道，而为之者，亦必天下之才，然后胜其任。兹其所为难乎？太史公曰：噫！史之为文，诚难乎其尽美矣。文而为史，诚极天下之任矣。抑吾闻之，文有二：有纪事之文，有载道之文。史者纪事之文，于道则未也。生曰：圣人既没，道术为天下裂。诸子者出，各设户分门立言以为文。是故管夷吾氏以覇畧为文，邓祈门以两可辨说为文，老?氏以秉要执本持谦处卑为文，列御㓂氏以黄老淸净无为为文，墨翟氏以贵俭兼爱上贤明鬼非命上同为文，公孙龙氏以坚白名实为文，庄周氏以通天地之统，序万物之性，达死生之变为文。愼到氏以刑名之学为文，申不害氏、韩非氏复流于深刻之文，尹文氏又合黄老刑名为文。鬼谷氏以捭阖为文，苏秦氏、张仪氏因肆为纵横之文，孙武氏、呉起氏以军形兵势、图国料敌为文，荀卿氏、杨雄氏则以明先圣之学为文，淮南氏则以总统道徳仁义而蹈虚守静、出入经道为文。凡若此者，殆不可遽数也。虽其文人人殊，而其于道未始不有明焉。譬犹水火相㓕，亦以相生，和敬相反，亦以相成。易所谓天下一致而百虑，同归而殊涂者，言本于一揆而巳。文以载道，其此之谓乎！太史公曰：诸子之文，皆以明夫道，固也。然而各引一端，各据一偏，未尝窥夫道之大全。人奋其私智，家尚其私谈，支离颇僻，驰骋凿穿，道之大义益以乖，大体益以残矣。此固学术之弊，而道之所以不传也。生曰：圣人之文，厥有六经。易以显隂阳，诗以道性情，书以纪政事之实，春秋以示赏罚之明，礼以谨节文之上下，乐以著气运之?盈。凡圣贤传心之要，帝王经世之具，所以建天衷，奠民极，立天下之大本，成天下之大法者，皆于是乎有徴。斯盖群圣之渊源，九流之权衡，百王之宪度，万世之凖绳。犹之天焉，则昭云汉而掲日星，布烟霞而皷风霆；犹之地焉，则山岳峙而江河行，鸟兽蕃而草木荣。故圣人者，叅天地以为文，而六经配天地以为名。自书?以来，载籍以往，悉莫与之京。斯其为文，不亦可以为载道之称也乎。太史公冁然而惊，喟然而叹曰。尽之矣，其蔑有加矣。此固载道之噐，而圣人之至文矣。嗟乎。世之学者，无志乎文则巳。苟有志焉，舍是无以议为矣。是故本之诗以求其恒，本之易以求其变，本之书以求其质，本之春秋以求其断，本之乐以求其通，本之礼以求其辨。夫如是，则六经之文为我之文，而吾之文一本于道矣。故曰经者载道之文，文之至者也。后圣复作，其蔑以加之矣。今子知及乎此，则于文也其进孰御焉。特在加之意而巳矣。生于是再拜谢曰：谨受教。敢不拳拳服膺。是则是效。以无忝夫子之训告。