戊二分别八识因缘不觉

戊二分别八识因缘不觉

尔时世?告大慧菩萨言：四因缘故，?识转。何等为四？谓自心现摄受不觉，无始虚伪过色?气计著，识性自性，欲见种种色相。大慧！是名四种因缘。水流处藏识转识浪生此总言八种识生因也。四种因缘，共为八识生起，而第一种独出不觉，为藏识因义，以明识不离心，秖由不觉，顿成识相，故曰水流处藏识转识浪生。水，喻心，?流，波浪，喻藏转二识也。自心，谓如来藏心。如来藏心，因不觉而现摄受。摄受，谓见相二分，见为能摄，相为所摄。若非不觉，则心有生识之过也。无始虚伪，?不觉所现，由不觉现，?似尘境，遂?色等?气耳。识有了物功能，法尔分别，谓识自性也。欲见，?作意，所谓浮根四尘、流?奔色也。大慧！如?识，一切諸根微尘毛孔俱生，随次境界生，亦复如是。譬如明镜现众色?。大慧！犹如猛风吹大?水。此言八种识顿生渐生也；俱生，顿生也；随次，渐生也。諸根毛孔，根也；微尘，尘也；如?识，以?例诸识也。诸识各分顿渐，皆依根尘而有识现，故曰亦复如是也。观下?接譬如二句，自知所喻之㫖耳。顿，如一识顿缘多境，或諸境同具，諸识顿生；渐，如一识渐缘诸境，或诸境先后，诸识渐生。又五识可言五尘同具，一时顿生；若意识，五尘对至，惟有渐缘。是五识?顿渐，意识唯渐无顿。然总之皆依根尘引发，识体随现。识体，谓藏识真相也。故以镜海喻识体，色风喻根尘。色风本自无知，镜?依然澄照，惟有不觉，乃见差别。始知五现量识，与八识同功，虽当根尘交互，而无分别析，宛尔无亏。但在迷位，刹?流入意地，眨?错过，便不可得耳。外境界风飘荡心?、识浪不断，因，所作相，?不?，合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。大慧！?彼五识身俱，因差别分叚相知，当知是意识因。此言八种识，更互为因，非一非?，总由发业，乃有差别也。心海，谓藏识。外境界风，指六尘。识浪，谓七识也。由六尘境风飘荡心?，致七识波浪不停。而因所作相，非?非不?也。因，指真识；所作相，?指藏转二识。谓同一真性，故非?；各有自境，故非不?。然总由不觉发业，一时諸识，合此发业生相，深入计著，不能了色等自性，故五识身转也。色等自性?，谓色等以内识?现为性，似有现前，而实无也。?彼五识身俱?，谓五识起，有同时意识俱起，因差别分叚，而生分别，是意识又以五识为因也。乃知不觉如来藏，?动成业，而起见相二分，是见相二分，为业之生相也。因见现相，而成根境，复由根境生识，而起区分，海浪本同，境风非别，但了不觉，业相自停，更无指示耳。彼身转，彼不作是?，我展转相因。

自心现?想计著转，而彼各各坏相俱转，分别境界分叚差别。谓彼转此明八种识当下无生，不?随缘，随缘不?也。彼身，总指八种识。此八种识展转相因而不作??，谓无自性也。惟无自性，故虽?起计度，各了自境，而心不知业，业不知心，当体寂然，差别相尽。所谓

自心现?想计著转而彼各各坏相俱转也?译

坏相，为无差别相，正以差别之相，当处出生，随处灭尽，故无差别相，亦时时现前，但以不觉，于分叚差别，仍各了自境耳。